LA FILOSOFIA APLICADA Y/O PRÁCTICA EN EL PERU Y EL MUNDO

 

Resumen

En lo que sigue trataremos las diversas maneras de entender y realizar dentro y fuera de los ámbitos académicos, en la actualidad, la denominada filosofía aplicada o práctica en el Perú y el mundo. En nuestra investigación hemos hallado los siguientes tipos, a saber, como: 1) ramas tradicionales de la filosofía: ética y filosofía social o política así como temas específicos de ética aplicada (a las profesiones, las empresas o los negocios e incluso hacia los animales) y la interdisciplinaria bioética (que discute, sea apoyando o rechazando, el aborto, la eutanasia, la reproducción asistida, la clonación, la manipulación genética, la manipulación del medio ambiente, etc.); 2) filosofía interdisciplinaria (que discute problemas no sólo de la política y la moral, sino también de la ciencia, la tecnología, la medicina, la biología, la cibernética, la educación, la psicología, la economía, la historia, la estética, el arte, el cine, la religión, etc.) que puede ser neutral o crítica; 3) la consejería o la asesoría filosófica (tanto para individuos como grupos) que la pueden brindar profesionales de la filosofía o incluso de otras carreras; 4) la enseñanza de la filosofía para niños; 5) la discusión filosófica grupal extra universitaria (con el acompañamiento de café, café con leche, té o vino) abierta o cerrada (es decir, pública o privada); 6) activismo social y político; 7) interpretación de textos filosóficos; 8) corriente filosófica: filosofía pragmática y filosofía de la praxis.

1) La filosofía aplicada o práctica como: ética y filosofía social o política

Si entendemos la filosofía como sinónimo de reflexión o pensamiento crítico entonces sería una actividad meramente abstracta o teórica. Pero ciertas ideas elaboradas podrían plasmarse en el mundo, no careciendo, entonces, la filosofía de consecuencias. Así, la aplicación de la filosofía a cuestiones prácticas y concretas de la realidad como la moral y la política se ha hecho casi desde la aparición histórica de los filósofos. Por ejemplo, a Aristóteles y Platón no sólo les interesaron cuestiones metafísicas abstractas sino también asuntos éticos y políticos. De forma parecida Confucio, Maquiavello, Leibniz, Locke, Rousseau, Marx, Stuart Mill, etc y claro a muchos pensadores actuales (Wikipedia: «Philosophy» disponible on-line en en.wikipedia.org/wiki/Philosophy).

Así, sería una redundancia o en todo caso un énfasis hablar de filosofía aplicada. Aunque este término simplemente enfatiza su carácter humano y social antes que metafísico, no niega esto último ya que toda filosofía contiene algo de esto. Entonces en ese sentido la filosofía aplicada sería la filosofía práctica y ésta estaría formada por la ética y la filosofía política. A su vez filosofía teórica o pura estaría integrada por las demás ramas: metafísica, ontología, gnoseología, epistemología, axiología, estética. Diversos departamentos de filosofía a nivel internacional dividen su enseñanza en una teórica y otra práctica. Y a nivel del posgrado en el mundo hay muchas maestrías y doctorados en filosofía política y ética pero además con el nombre de ética aplicada y filosofía aplicada o práctica. Así, tenemos en primer lugar en los EE.UU. la Universidad Estatal de Bowling Green en Ohio (USA) que ofrece una Maestría (MA) y un Doctorado (PhD) en Filosofía Aplicada, o la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill enseña una MA en Filosofía Aplicada. La Universidad de Hull (Inglaterra), la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) y la de Linköping (Suecia) ofrecen a su vez una Maestría en Ética Aplicada. La Universidad del Norte de Florida (USA) brinda una MA en Filosofía Práctica y Ética Aplicada. En el mundo hispanoparlante tenemos que la Facultad de Filosofía de la Universidad Libre a Distancia, fundada en España, ofrece con este Máster en Filosofía Teórica y Práctica, con tres especialidades siendo una de ellas la de Filosofía Práctica con cursos diversos de ética (portal.uned.es/portal/page?_pageid=93,7202495,93_20532270&_dad=portal&_schema=PORTAL&idContenido=7).

En México hay una Maestría en Humanidades-Filosofía Política y un Doctorado en Humanidades-Filosofía Política en la Universidad Autónoma Metropolitana, una Maestría en Filosofía Social en la Universidad La Salle. En Paraguay hay una Maestría en Filosofía Política Contemporánea en la Universidad Nacional de Asunción. En Bolivia hay una Maestría en Filosofía Política y Estudios sobre la Democracia en la Universidad Mayor de San Andrés. En Colombia hay una Maestría en Filosofía Política en la Universidad de Antioquia, etc. En Argentina la Universidad de Buenos Aires cuenta con cursos de bioética y ética aplicada a la economía y la educación; la Universidad de Morón y La Universidad Nacional de Mar del Plata tiene cursos de filosofía contemporánea, social y política. Se ofrece una Maestría en Ética Aplicada en el Instituto Tecnológico de Monterrey de México (www.ruv.itesm.mx/portal/promocion/oe/m/mep/) y la Universidad de Buenos Aires (www.filo.uba.ar/contenidos/secretarias/posgrado/maestrias/frameset.html). En Uruguay la Universidad de la República ofrece un curso de ética aplicada y responsabilidad científica dirigido a agrónomos, biólogos, ingenieros, médicos, etc. (www.rau.edu.uy/agro/uepp/etica04.htm).

En el Perú la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) divide los cursos de la carrera en un área de filosofía teórica y en otra de filosofía práctica: filosofía política (nivel 8) y ética (nivel 9). Y se menciona la división entre «filosofía pura y filosofía aplicada» en sílabos de cursos de filosofía en la Universidad Alas Peruanas y la Universidad Ricardo Palma, ambas de Lima, y la Universidad Privada Antenor Orrego de Trujillo, ciudad del norte peruano. Por otro lado, un tipo de ética aplicada es la interdisciplinaria bioética que es la filosofía moral interesada en problemas actuales de medicina, biología ecología y tecnología como fecundación asistida, aborto, clonación, eutanasia, etc. De ese modo, existen innumerables institutos, cursos, congresos y estudios de posgrado en bioética por todo el mundo como p. ej. la Maestría de Bioética de la Universidad de Nijmegen (Holanda) o Barcelona (España). En el Perú la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) ofreció en una oportunidad una Maestría de Bioética organizada por la Organización Panamericana de la Salud (OPS) de forma itinerante para varios países de Latinoamérica. A nivel de libros tenemos en el mundo anglo-americano la Library of Ethics and Applied Philosophy [Biblioteca de Ética y Filosofía Aplicada] (www.springer.com/series/6230) dirigida por Hartogh, Govert A. Den, que reúne obras del campo de la filosofía práctica: la filosofía de la acción, la meta-ética, la teoría normativa, la filosofía política, la ética aplicada fundamentada en la teoría ética. Los libros se enmarcan dentro de la tradición de la filosofía analítica pero se aceptan otras también. He aquí los títulos: Deneulin, S., Nebel, M., Sagovsky, N. (Eds.): Transforming Unjust Structures [Transformando las estructuras injustas], Vol. 19, 2006; Sneddon, A.: Action and Responsibility. Vol. 18, 2006; Rønnow-Rasmussen, T., Zimmerman, M.J. (Eds.): Recent Work on Intrinsic Value. Vol. 17, 2005; Ryberg, J.: The Ethics of Proportionate Punishment, Vol. 16, 2004; Ryberg, J., Tännsjö, T. (Eds.): The Repugnant Conclusion. Vol. 15, 2004; Dyke, H.L. (Ed.): Time and Ethics: Essays at the Intersection, Vol. 14, 2003; Schermer, M.: The Different Faces of Autonomy, Vol. 13, 2003; Wilks, C.: Emotion, Truth and Meaning, Vol. 12, 2002; Musschenga, A.W., van Haaften, A.W., Spiecker, B. (et al.) (Eds.): Personal and Moral Identity, Vol. 11, 2002; Forrester, M.G.: Moral Beliefs and Moral Theory, Vol. 10, 2002.

En España se edita Isegoría. Revista de Filosofía Moral y Política: http://www.ifs.csic.es/Isegoria/isg.htm del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC). Su Nº 34 de junio del 2006 trata de «Infoética: los desafíos morales de la nuevas tecnología». En la península también hay una Asociación Española de Ética y Filosofía Política (AEEFP) que fomenta «la dimensión pública de la Ética y de la Filosofía Política en la sociedad» (eticayfilosofiapolitica.org). El español Ferrater Mora y la estadounidense Priscilla Cohn han publicado Ética aplicada: Del aborto a la violencia (Madrid: Alianza Universidad, 1981).

La Asociación Iberoamericana de Filosofía Política (AIFP) se funda en México en 1997: http://www.ifs.csic.es/sociedad/aifp.htm y www. iberofilpol.org. Sus objetivos son «promover la investigación, el estudio y la enseñanza de la filosofía política en todos los ámbitos de la sociedad, así como propiciar la colaboración y el intercambio entre instituciones e investigadores interesados en este tema en el ámbito de los países iberoamericanos». Su órgano oficial es la revista Pensares y haceres (ccydel.unam.mx/pensaresyhaceres.htm). Enrique Dussel (1934-), filósofo argentino, nacionalizado mexicano y uno de los principales subscriptores del Manifiesto de la Filosofía de la Liberación (1973) tiene entre sus obras las siguientes: Método para una filosofía de la liberación. Superación analéctica de la dialéctica hegeliana (Sígueme, Salamanca, 1974), América Latina. Dependencia y Liberación. Antología de ensayos antropológicos desde la proposición de un pensar latinoamericano (García Cambeiro, Buenos Aires, 1973), Para una ética de la liberación latinoamericana, t.I, (Siglo XXI, Buenos Aires, 1973), Para una ética de la liberación latinoamericana, t.II: Eticidad y moralidad (Siglo XXI, Buenos Aires, 1973), Introducción a la filosofía de la liberación latinoamericana (Extemporáneos, México, 1977), Filosofía de la liberación (Edicol, México D.F., 1977), Filosofía ética latinoamericana, t.III. De la erótica a la pedagógica (Edicol, México, 1977), Filosofía de la producción, (Nueva América, Bogotá, 1984), Filosofía ética latinoamericana, t.IV: La política latinoamericana (Antropológica III), (Universidad de Santo Tomás, Bogotá, 1979), Praxis latinoamericana y filosofía de la liberación (Nueva América, Bogotá, 1983), Etica comunitaria (Ediciones Paulinas, Madrid, 1985), 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad (Nueva Utopía, Madrid, 1992), Etica de la Liberación en la edad de la Globalización y de la Exclusión (Editorial Trotta, Madrid, 1998), Hacia una Filosofía Política Crítica (Editorial Desclée de Brouwer, 2001).

Dussel, Eduardo Mendieta (Stony Brook, NY) y Raúl Fornet Betancourt (Aachen) coordinan la Asociación de Filosofía y Liberación (AFYL): http://www.afyl.org, fundada en 1982 en «Bogotá a fin de coordinar los esfuerzos de un grupo de filósofos de América Latina, Estados Unidos, Europa y amigos de otros continentes, que se ocupan de orientar su reflexión filosófica hacia un compromiso corresponsable con los nuevos movimientos sociales de la sociedad civil (ecologista, de género, antirracistas, sociales, económicos, políticos, etc.), desde las estructuras y culturas subalternas en proceso de transformación crítica, o de liberación». La AFYL tiene como revista oficial a Concordia. Y tiene vínculos en Brasil a través del Instituto de Filosofia da Libertação (IFiL): http://www.ifil.org.

Otro filósofo proveniente de México es Leopoldo Zea (1912-2004), entre los títulos de sus libros tenemos: En torno a una filosofía americana (México: El Colegio de México, 1945), La filosofía como compromiso y otros ensayos (México: Fondo de Cultura Económica, 1952), América en la conciencia de Europa (México: Los Presentes. 1955), Introducción a la filosofía. La conciencia del hombre en la filosofía (México: UNAM, 1960), Dos ensayos: Del liberacionismo a la Revolución. El problema cultural América-Latina (Valencia, Venezuela: Universidad de Carabobo, 1960), La filosofía americana como filosofía sin más (México: Siglo Veintiuno 1969), Latinoamérica: emancipación y neocolonialismo. Caracas: Tiempo Nuevo (1971), La esencia de lo americano (Buenos Aires: Pleamar, 1971), Dependencia y liberación en la cultura latinoamericana (México: Joaquín Mortiz, 1974), Dialéctica de la conciencia americana (México: Alianza Editorial Mexicana, 1976), Filosofía de lo americano (México: Nueva Imagen, 1984), Convergencia y especificidad de los valores culturales en América Latina y el Caribe. México: UNAM (1987), Discurso desde la marginación y la barbarie (Barcelona: Anthropos, 1988), El descubrimiento de América y su sentido actual (México: Fondo de Cultura Económica, 1989), Descubrimiento e identidad latinoamericana (México: UNAM, 1990), Filosofar a la altura del hombre (México: UNAM, 1993). Luis Villoro (l922-) es otro filósofo mexicano pero nació en España, es investigador emérito del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Entre sus libros están: Los linderos de la ética (CIICH, UNAM. México, DF, 1999), Hacia un nuevo proyecto de nación (Fundación Heberto Castillo, México, 1999), El poder y el valor; Fundamentos de una ética política (México: Fondo de Cultura Económica; El Colegio de México, 1997), Estado plural, pluralidad de culturas, Paidós, 2002.

Por su parte, en el Perú, en 1959 Antonio Pinilla había publicado El filósofo en la sociedad actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educación para el desarrollo nacional. Filosofía de la Educación (Lima: Edtl. UNMSM); en 1970 César A. Guardia Mayorga sacó a la luz su libro Filosofía, ciencia y religión. Problemas sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes); y en 1973 Erick Huerta Fernández publicó Hacia una Filosofía de la Educación (Trujillo: Gráfica «El Liberal»). Además tenemos las obras de Augusto Salazar Bondy (1925-1974) a: La cultura de la dominación (1966), ¿Existe una filosofía de nuestra América? (México, D.F.: Siglo Veintiuno, 1968), Entre Escila y Caribdis : reflexiones sobre la vida peruana (Lima: Casa de la Cultura del Perú, 1969), Para una filosofía del valor (Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1971), La educación del hombre nuevo: la reforma educativa peruana (Buenos Aires: Paidos, 1975), Bartolomé o de la Dominación (Lima: Peisa, 1977), Dominación y liberación: escritos 1966-1974 (Lima: Fondo Editorial Facultad de Letras y Ciencias Humanas, UNMSM, 1995). También está Francisco Miró Quesada Cantuarias, autor del Manual ideológico de Acción Popular (Lima, 1966) y actualmente es Director del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Ricardo Palma (URP). En esta casa de estudios también está el profesor de filosofía Alfonso Jaguande quien ha publicado los ensayos Filosofía del neoliberalismo. Contribución al pensamiento filosófico (Lima, 2003), Universidad y neoliberlismo (Lima, 2004) y Miseria del neoliberlismo (Lima, 2005). Miguel Giusti, profesor de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) es autor de Alas y raíces. Ensayos sobre ética y modernidad (Lima: Fondo Editorial PUCP, 1999) y El soñado bien, el mal presente. Rumores de la ética (Lima: Fondo Editorial PUCP, 2008) y editor de El retorno del espíritu. Motivos hegelianos en la filosofía práctica contemporánea (Lima: Fondo Editorial PUCP, 2003). Cabe destacar que Enrique D. Dussel, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea elaboraron la Declaración de Morelia: Filosofía e Independencia (1975).

Otros docentes sanmarquinos que también han publicado libros son: Piscoya Hermoza, Luis: Investigación científica y educacional (Lima: Mantaro, 1995), Raimundo Prado Redondez: El Marxismo de Mariátegui (Lima: Mantaro, 2007), Juan Rivera Palomino: Filosofía y globalización (Lima: FEPSM, 2004) y Epistemología histórica, investigación y docencia (Lima: CONCYTEC, 2009), Miguel Polo Santillán: Ética y crisis moral (Lima: Perútextos, 1996), Ética: modo de vida, comunidad y ecología (Lima: Mantaro, 2001), La morada del hombre. Ensayos de la vida ética (Fondo Editorial de la UNMSM/Instituto de Salud MSC Cristoforis Deneke, 2004), Los lenguajes de la ética. Un panorama de las éticas contemporáneas (Mantaro, 2006), y Ética y razón práctica (Lima. Alejandro Salazar Editor, 2009); y Zenón de Paz: Filosofía, ética y axiología (Lima: Facultad de Educación, UNMSM, 2004), José C. Ballón et. al. (eds.): Filosofía y sociedad. En busca de un pensamiento crítico (Lima: CBC/IPA, 1995), Manuel Góngora: Políticas globales de la Educación Superior (Lima: Edit. ESPAG, 2004) y Corrientes contemporáneas de la Educación (Lima: Edit. ESPAG, 2004), y Álvaro Revolledo Novoa: En busca de la virtud. La ética del emperador y del esclavo (Lima: Mantaro, 2006) y Menos Platón y más Darwin (Lima: Mantaro, 2009). En la ciudad norteña de Trujillo Miguel Sotomayor, profesor de la Universidad Privada César Vallejo, enseñaba a fines de los 90 un curso de filosofía general orientado a la ética práctica (v. también su ponencia «Pensar filosófico e historicidad» en Giusti, op. cit., pp. 819-822) y Víctor Baltodano, otro educador especializado en filosofía y ciencias sociales de la Universidad Nacional de Trujillo, ha publicado Educación hacia el siglo XXI y proyecto nacional peruano (Lima: Edtl. San Marcos, 1999).

En la sureña Arequipa en 1980 José Lora Cam, ex docente de la Universidad Nacional de San Agustín (UNSA) y actual profesor de posgrado en México, publica Filosofía de la Educación cuya edición de 2006 lleva por subtítulo: Dos Maestros: J. C. Mariátegui y J.A. Encinas. Propuesta de Educación Alternativa (Lima: J. Gutemberg Editores). De la UNSA proceden además los docentes Manuel Zevallos Vera, Edgar Guzmán Jorquera y su viuda Teresa Arrieta, autores de los siguientes libros respectivamente Integración filosófica. Cambio social. Conciencia nacional (Arequipa: Edtl. UNSA, 1988), Existencia y realidad (Arequipa: Edtl. UNSA, 2002) y Etica y utopía en el mundo occidental. (Arequipa: Edtl. UNSA, 1996). Ricardo Paredes Vasallo (1952-), sociólogo sanmarquino con un doctorado en filosofía por la Universidad de Leiden (Holanda), ha publicado Ética y lógica del pensamiento: pródromos de filosofía práctica: aforismos (Lima: Pies de Plomo, 2006). También es autor de Ética y Poder, La Moral como Deber, Los Cholos y el Poder, Un nuevo Poder para América Latina, Génesis del Poder y del Estado en el Perú, ¿Qué Poder, cuál Nación? (Lima: Pies de plomo, 2004), De la Necesidad de un Estado y de una Nación de los Cholos, La plaga humana (Lima: Pies de plomo, 2008). A nivel de publicaciones periódicas académicas tenemos a las revistas estadounidenses Social Philosophy & Policy (Filosofía y política social) del Centro de Filosofía y Política Social de la Universidad Estatal de Bowling Green, Philosophy & Public Affairs (Filosofía y asuntos públicos), Philosophy & Social Criticism (Filosofía y crítica social), o la hindú Philosophy & Social Action (Filosofía y acción social) del Comité de Filósofos Comprometidos de la India. A nivel de publicaciones periódicas podemos decir que lo más importante en filosofía aplicada en el interior del Perú fue la ya fenecida revista interdisciplinaria Philosophica dirigida por Wilbert Tapia, también actual profesor de la UNSA. Este docente utiliza los weblogs, logs o bitácoras de discusión filosófica en Internet con sus alumnos fuera del horario de clases además de organizar conversatorios virtuales con sus pares peruanos y latinoamericanos.

También está Razón Práctica y Asuntos Públicos. Revista de ética y filosofía política (racionalidadpractica.blogspot.com) que es una publicación electrónica cuyo primer número es de agosto del 2007. La dirige el profesor sanmarquino Miguel Polo.

Entonces, observamos que existen diversas instituciones, publicaciones y especializaciones sobre filosofía social y política alrededor del mundo que pueden llevar o no el adjetivo aplicado.

2) La filosofía aplicada o práctica como: filosofía interdisciplinaria

En el mundo angloparlante se entiende además el término applied philosophy o filosofía aplicada como aquella tendencia de la filosofía contemporánea interesada en temas actuales de ciencia, biología, medicina, tecnología, educación, derecho, política, moral, economía, lingüística, estética, deporte, religión, etc. es decir, temas más allá del ámbito tradicional de la historia de las ideas filosóficas. Hay que recordar también que muchas de las ciencias se han derivado de la filosofía, y que ésta puede ayudar a los practicantes de aquellas a entender mejor sus diversos conceptos y teorías fundamentales.

Eso es clarísimo, por ejemplo para el Journal of Applied Philosophy (Revista de Filosofía Aplicada) de la Sociedad para la Filosofía Aplicada con sede en Inglaterra o la International Journal of Applied Philosophy (Revista Internacional de Filosofía Aplicada) (secure.pdcnet.org/pdc/bvdb.nsf/journal?openform&journal=pdc_ijap) publicada en los EE.UU. y para nuestras Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA) (revistaperuanadefilosofiaaplicada.blogspot.com), Revista-e Latinoamericana de Filosofía Aplicada (REFA) (filosofiaaplicada latinoamericana.blogspot.com) y Ediciones de Filosofía Aplicada (EFA) (edicionesfilosofiaaplicada.blogspot.com).

El primer número de RPFA data de 1994 (se han publicado, entre otros temas, números especiales de filosofía social, filosofía de la ciencia, filosofía de la religión, filosofía política, bioética, ética, y en el 2007 apareció su número 13 sobre filosofía de la educación). En 1994 nacieron también las Ediciones RPFA –hoy llamada Ediciones de Filosofía Aplicada (EFA) dirigidas por quien escribe este artículo—. A la fecha hemos publicado 36 libros, hemos organizado 6 ciclos de conferencias y co-organizado dos en diversas universidades e instituciones, y hemos producido el primer capítulo (¿Existe Dios?) de una serie documental de filosofía (Logos: Los grandes interrogantes del hombre), y pronto saldrá el segundo sobre lo paranormal. Hemos ido más allá de un estrecho enfoque social de la filosofía y así hemos propuesto un programa general de nuestra concepción de una filosofía aplicada para el Perú(1) que puede resumirse en los siguientes puntos: la divulgación y defensa prioritaria de los enfoques racionalistas, materialistas, naturalistas y científicos del mundo, la crítica filosófica de la religión, lo paranormal y lo pseudocientífico, una ética social humanista, una política democrático-participativa, una bioética integral racionalista y, por supuesto, una filosofía crítica que medite sobre nuestra realidad y se dé a conocer a la gente, y que incluso se enseñe a nivel escolar.

Ciertamente en nuestro país no es novedad el quehacer de una filosofía aplicada aunque no se la haya llamado así (2). Por ejemplo ya en 1959 Antonio Pinilla había publicado El filósofo en la sociedad actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educación para el desarrollo nacional. Filosofía de la Educación (Lima: Edtl. UNMSM); en 1970 César A. Guardia Mayorga sacó a la luz su libro Filosofía, ciencia y religión. Problemas sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes) y en 1988 José Lora Cam publicó también una Filosofía de la Educación. También la compilación de David Sobrevilla (1938-), Doctor en Filosofía por la Universidad de Tubinga, Alemania (www.revistasolar. org.pe/filosofiaperuana_sobrevilla.htm), Filosofía de la cultura. T. 15 de la Enciclopedia Latinoamericana de Filosofía (Madrid: Trotta, 1998) y su Introducción a la Filosofía de la cultura (Lima: 1996) forman parte de un tema recurrente por cierto ya en el pensamiento contemporáneo y sería un tema de antropología filosófica aplicada. Sobrevilla, enseñó en la UNMSM y ahora lo hace en la Universidad Ricardo Palma.

Aunque Gustavo Flores Quelopana (1959-) no culminó el pregrado en filosofía, se presenta a sí mismo como filósofo y ya ha publicado más de treinta libros (www.librosperuanos.com/autores/gustavo_flores _quelopana.html), algunos que muy bien se encuadrarían en el enfoque particular de filosofía aplicada de la RPFA como Imperialismo y deuda externa en América Latina (Lima: Edcs. Villanueva, 1987), Mito y realidad del cristianismo (Lima: CONCYTEC, 1990), Eurocentrismo y filosofía pre hispánica (Lima: IIPCIAL, 1999), El Imperio postmoderno del Hombre Anético (Lima: IIPCIAL, 2004) o La educación ante la sociedad anética postmoderna (Lima: IIPCIAL, 2009). Con todo, renegó de la filosofía aplicada en su publicación El placer del mal (Lima: IIPCIAL, Lima, 2004). Fue Presidente de la Sección Perú de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino- (www.sitaroma.org/documento.asp?ID= 714&seccion=674).

También se adhirió a la filosofía aplicada Octavio Obando Morán (Doctor en Historia de la filosofía por la Universidad Federal de Río Grande del Sur, Brasil) que fue profesor de la UNMSM. El editó, como ya mencionamos, El quehacer filosófico en el Perú en 1996 publicando por primera vez nuestro Manifiesto del cual es firmante, con el sello de su naciente Ediciones Espigón en colaboración con Ediciones RPFA. Poco después el profesor Obando publica con su sello el libro Filosofía, iniciación y camino en colaboración con Luis Solís y Javier Ayala en cuya 2da. ed. aumentada sólo participan los dos primeros (Lima: Fondo Editorial del Pedagógico San Marcos [FEPSM], 2004). En esta obra se afirma en plena armonía con el mencionado Manifiesto: «Creemos nosotros que la filosofía tiene fines prácticos, en cuanto tiene que ver con la solución de los problemas que se presentan en nuestra realidad. En otras palabras[,] desarrollamos filosofía aplicada, pues ella debe estar en relación, debe nutrirse de nuestros problemas cotidianos, de nuestra peculiar realidad a fin de plantear soluciones a los problemas que nos aquejan. Esto significa problemas de toda índole: en lo económico, lo social, lo político, lo moral, el problema del desarrollo. La filosofía debe de estar de la mano con nuestra peculiar manera de vivir, de pensar, de nuestro ámbito cultural» (p. 196) (negritas de los autores). Una de las versiones de su pág. web Bitácora de un materialista, lleva el encabezado: Filosofía materialista aplicada: http://www.reocities.com/athens/delphi/6082.

Al Círculo Peruano de Investigaciones Filosóficas y Transdisciplinarias Diaporein (diaporein.blogspot.com) le interesa reflexionar en Lima desde el 2002 sobre filosofía del lenguaje, filosofía analítica, epistemología, historia de las ciencias, y asuntos propios de la inter y transdisciplinariedad. Sus miembros son los sanmarquinos Pedro Loayza Rengifo, Antonio Ramirez y David Villena, actual profesor de lógica en la UNMSM. Han organizado una gran variedad de actividades académicas públicas como el I, II y III Coloquio Peruano de Filosofía de las Ciencias (noviembre del 2005, octubre del 2007 y octubre del 2009 respectivamente) o el IV Coloquio de Filosofia del Lenguaje (febrero-marzo del 2011) entre otros encuentros académicos.

En relación a encuentros académicos internacionales mencionaremos que el XXII Congreso Mundial de Filosofía que se llevará a cabo el 2008 en Seúl, Corea, incluirá secciones de Filosofía Aplicada: Ética Aplicada, Ética de los Negocios, Bioética y Ética Médica, Derechos Humanos, Filosofía y Economía, Filosofía y Género, Filosofía y Literatura, Filosofía para niños, Filosofía de la Comunicación, Filosofía de la Cultura, Filosofía de la Educación, Filosofía de la Historia, Filosofía del Lenguaje, Filosofía del Derecho, Filosofía delas Matemáticas, Filosofía de la Mente, Filosofía de las Ciencias Naturales, Filosofía de la Naturaleza, Filosofía de la Religión, Filosofía de las Ciencias Sociales, Filosofía del Deporte, Filosofía de la Tecnología, Filosofía Social y Política.

En el Perú, el IV Coloquio Nacional de Estudiantes de Filosofía de setiembre del 2001 llevó por título: «La tarea de la filosofía en la actualidad: educación y política», el II Simposio de Estudiantes de Filosofía de Lima de noviembre, 2006, se llamó «La Filosofía en una Época de Terror».

3) La filosofía aplicada o práctica como: asesoría, consejería, consultoría u orientación filosófica

Hay profesores que ofrecen asesorías o consejerías ordinarias del curso de filosofía, esto es, que ofrecen clases de repaso o extra curriculares de cursos de la especialidad sobre algún tema que los alumnos u otras personas interesadas quieren aprender más o de forma personal o grupal, sea en centros de enseñanza o en sus hogares. También hay profesores consejeros de matrícula para cursos universitarios de filosofía. Naturalmente estos profesores o asesores o consejeros no llaman a su labor práctica filosófica.

Pero también hay otra forma de entender la orientación, la consejería o el asesoramiento filosófico: como una terapia o una guía individual para la vida o para grupos extrauniversitarios o empresas, etc. En esta práctica filosófica un filósofo profesional debe ofrecer orientación personal sobre las ideas, los argumentos y contradicciones del «cliente» como lo llaman algunos de sus propugnadores.

Luego de graduarse con la tesis «Ganas y necesidad» (un estudio sobre Hegel), el filósofo alemán Gerd Achenbach (www.achenbach-pp.de) abrió en 1981 la primera consejería filosófica a nivel mundial, definiéndola como «una manera de pensar conjuntamente (con otros)» y habiendo constatado «que la filosofía ha dejado atrás su antiguo papel de influir en el Estado y la sociedad y ha languidecido a reducirse al carácter de una ciencia de seminarios». En 1982 Achenbach funda la Sociedad Internacional de Praxis Filosófica (www.igpp.org). Es autor de Die reine und die praktische Philosophie (Wien, 1983); Philosophische Praxis (Köln, 1984); Das kleine Buch der inneren Ruhe (Herder Spektrum, 2000); Lebenskönnerschaft (Köln: Jürgen Dinter, 2001); Vom Richtigen im Falschen. Wege philosophischer Lebenskönnerschaft (Herder Spektrum, 2003). También hay otros autores en lengua alemana (3) como G. Witzany quien publicó Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Para una teoría de la praxis filosófica] (Essen: Die blaue Eule, 1991), M. Berg Philosophischen Praxen en deutschsprachigen Raum [Práctica filosófica en la esfera del habla alemana] (Essen: Die blaue Eule, 1992), Thomas Polednitschek (www.pppolednitschek.de) Diagnose Politikmüdigkeit. Die Psychologie des nicht-vermissten Gottes (Berlin: Wichern-Verlag, 2003), H. Burckhart y J. Sikora (eds.): Praktische Philosophie – Philosophische Praxis, (Philo-Sophos, 2005). Otro consejero filosófico alemán es Thomas Gutknecht (www.praxis-logos.de).

Lou Marinoff y Ran Lahav son los divulgadores mundiales de este movimiento. Marinoff (www.loumarinoff.com) es Doctor en Filosofía por la Universidad de Londres, profesor en el City College de Nueva York, de filosofía práctica, aplicada a cada una de las circunstancias de la vida y a la vida cotidiana, Lou Marinoff escribió Más Platón y menos Prozac (Madrid: Ediciones B, 2001. Versión original en inglés: Plato not Prozac! Applying Philosophy to Everyday Problems, NY: Harper Collins, 1999), Philosophical Practice, NY: Academic Press, 2001), Pregúntale a Platón: Cómo la Filosofía Puede Cambiar tu Vida (Ediciones B, 2003. Traducción castellana de Therapy for the Sane, antes The Big Questions, New York and London: Bloomsbury, 2003). Se estima que la venta de sus libros, traducidos a 23 idiomas, superan los diez millones de ejemplares. Divorciado, padre de un hijo de 23 años, Marinoff es investigador en la Universidad Hebrea de Jerusalén y presidente fundador de la Asociación Estadounidense de Consejeros Filosóficos. Vive en Nueva York. Da cursos sobre cómo aplicar la filosofía como terapia para enfrentar patologías individuales y sociales, y ofrece sus servicios a corporaciones y gobiernos –cosa que han hecho muchos filósofos a través de la historia. Lahav (www.trans-sophia.net) recibió su Ph.D. en filosofía y M.A. en Psicología en 1989 de la Universidad de Michigan, EE.UU. Después de trabajar y publicar por varios años en el campo de la filosofía de la psicología, cambió (en 1992) a la práctica filosófica y comenzó a practicar la consejería filosófica. En 1994 comenzó y co-organizó con el Dr. Marinoff, la I Conferencia Internacional en Consejería Filosófica en Vancouver, Canadá. En 1995 editó el primer libro en idioma inglés en el campo Essays on Philosophical Counseling (Ensayos en consejería filosófica). En junio de 2005 organizó, junto con Jose Barrientos, el I Retiro Filosófico Internacional sobre Filosofía Contemplativa en Chipiona, España. Hubo practicantes filosóficos de 8 países. En los pasados 10 años Lahav ha enseñado en la Universidad de Haifa en Israel un semestre por año, cursos en consejería filosófica en el Departamento de Consejería (le interesa más que el aconsejado logre el auto-conocimiento y la búsqueda personal de sabiduría antes de aconsejar sobre problemas específicos). Durante el resto del año que vive en Vermont rural, EE.UU.

En Francia está el doctor en filosofía Óscar Brenifier, consejero filosófico, impulsor de talleres de filosofía práctica y filosofía para niños, ofrecidos en su Instituto de Prácticas Filosóficas y alrededor del mundo, director de la revista Diotime-L´Àgora sobre didáctica de la filosofía, autor de libros de divulgación filosófica para niños (colección «PhiloZenfants») y para jóvenes (colección «L´apprenti philosophe»), fundador de la revista filosófica para todos los públicos Le Vilain Petit Canard, y animador de cafés filosóficos» (www.brenifier.com).

En Holanda están entre otros: Jos Kessels y Erik Boers y su escuela Nueva Trivium-Filosofía en organizaciones (www.hetnieuwetrivium.nl) que provee «formas modernas de discurso y reflexión para el uso actual en organizaciones y ambientes laborales» así como coaching individual; Leon de Haas (www.platopraktijk.nl) quien se presenta como coach socrático; Hans Bolten (www.boltentraining.nl) que ofrece diálogos filosóficos a profesionales y organizaciones.

Actualmente hay grupos organizados de consejería filosófica alrededor del globo: la Netzwerk für praktisches Philosophieren (www.philo praxis.ch) de Suiza y el sur de Alemania, la American Philosophical Practitioners Association (www.appa.edu), y la American Society for Philosophy Counceling & Psychotherapy (www.aspcp.org) en los EE.UU., la Société Canadienne pour la Pratique Philosophique (www.philosophical practice. ca) en Canadá, la Society for Philosophy in Practice (www. practical-philosophy.org.uk) en Gran Bretaña (4) (SCP), Philosophical Counselling Ireland en Irlanda, la Vereniging voor Filosofische Praktijk (www.verenigingfilosofischepraktijk.nl) en Holanda y Bélgica, la Israel Society for Philosophical Practice and Counseling (reocities.com/athens/forum/5914/pc-isppi.html), y el Center Sophon (5) (geocities.com/centersophon) en Israel, la Phronesis-Associazione Italiana per la Consulenza Filosofica (www.phronesis.info) en Italia, la Norsk Selskap for Filosofisk Praksis (www.nsfp.no) en Noruega, Aconselhamento e Orientação Filosóficos (filosof.planetaclix.pt) y la Associação Portuguesa de Aconselhamento Ético e Filosófico (www.apaef.com) en Portugal, la Society for Philosophical Praxis, Counselling, and Spiritual Healing (www.philosophicalcounsellingindia.org) de la India, la Finnish Society for Philosophical Practice (www.filosofinenpraktiikka.com) de Finlandia, etc.

Hay diversos libros sobre la consejería filosófica en diversos idiomas (6). La israelí Shlomit C. Schuster, del Center Sophon, es autora del libro Philosophy Practice: An Alternative to Counseling and Psychotherapy (Westport, Conn.: Praeger Publishers, 1999); el psicoanalista Oreste Saint Drome, con la colaboración del filósofo Frederic Pages, publicó Commet choisir son philosophie (París: La Decouverte, 2000. Traducido en español como Cómo elegir a su filósofo, Barcelona: Ediciones B, 2003); el británico Tim LeBon (www.timlebon.com) ha escrito Wise Therapy: Philosophy for Counsellors (Londres: Sage, 2001); el canadiense Peter B. Raabe ha publicado Philosophical Counseling: Theory and Practice (Westport, CT: Greenwood Publishing, 2001), Issues in Philosophical Counseling (Westport, CT: Greenwood Publishing, 2002) y Philosophical Counseling and the Unconscious (Amherst, NY: Trivium Publications, 2006); los noruegos Helge Svare y Henning Herrestad son coautores de Filosofi for livet. En bok om filosofisk praksis [Filosofía para la vida. Un libro sobre praxis filosófica] (Oslo: Unipub, 2004); el portugués Jorge Dias (gabinete-project.blogspot.com) ha publicado Filosofia Aplicada à Vida. Pensar Bem, Viver Melhor (Lisboa. Ésquilo e APAEF. 2006) y ¿Felicidad o conocimiento?: La filosofía aplicada como búsqueda de la felicidad y del conocimiento (2009); Stefano Zampieri, presidente de la Asociación italiana de Orientación Filosófica y Filosofía Aplicada ha publicado Introduzione alla vita filosofica (Milán: Mimesis, 2010). el español José Barrientos Rastrojo (www.josebarrientos. net) se ha doctorado (Universidad de Sevilla, 2009) con la tesis Vectores zambrianos para una filosofía aplicada a la persona ha escrito los libros: Introducción al Asesoramiento y la Orientación Filosófica (Sevilla: Kronos. 2004), Introducción al asesoramiento y la orientación filosófica: de la Discusión a la Comprensión (Santa Cruz de Tenerife: Idea, 2005), co-editado con José Ordoñez García Filosofía aplicada a personas y grupos (Sevilla: Doss Ediciones. 2008), Filosofía aplicada y circunstancia española (2009), y en coautoría con Jorge Dias Felicidad y conocimiento en la Filosofía Aplicada (Sevilla: Doss Ediciones, 2009), y; a su vez, su compatriota Jaume Puigferrat (www.jaumepuigferrat. com) ha publicado El pez que vivía fuera del agua. Como la filosofía práctica ayuda a encaminar nuestra vida (Madrid: Maeva, 2008); George Derfer, Zhihe Wang, y Michel Weber son editores de The Roar of Awakening. A Whiteheadian Dialogue Between Western Psychotherapies and Eastern Worldviews (Francfort y otros: Ontos Verlag, 2009).

En España están también la Asociación Española para la Práctica y el Asesoramiento Filosóficos o ASEPRAF (www.asepraf.org), la Asociación de Estudios Humanísticos y Filosofía Práctica-Grupo ETOR o Educación, Tratamiento y Orientación Racional (www.grupoetor.org), la Sociedad de Filosofía Aplicada o SOFIA (www.sofianet.es), y la Fundación Fenareta dedicada a acercar la filosofía a la sociedad y a promover la actitud filosófica en la acción emprendedora y empresarial (fenareta.org). En lo que se refiere a los estudios superiores la Universidad de Sevilla ofrece un Máster (Propio) en Filosofía Aplicada (www.cfp.us.es/web/ficha_avanzada.asp?id_titulo=10&tipo=MU&basica=1&ci=1) con dos cursos de experto universitario: Metodologías Prácticas de Orientación Filosófica y Filosofía Aplicada a la Orientación Racional Además la Universidad de Barcelona ofrece un Máster en práctica filosófica y gestión social de dos años (www.ub.edu/practicafilosofica/index.htm). A su vez, la ASEPRAF ofrece desde el 2003 un Curso Inicial de Formación y Entrenamiento de Filósofos Asesores (www.asepraf.org/cursos.htm). En Portugal el Instituto Piaget ofrece un curso de posgrado de un año de Aconselhamento Ético e Filosófico (www.ipiaget.org/pos-graduacoes/locais/silves/plano-de-estudos/pg_acons_ etico_filosofico _silves.pdf) dirigido a licenciados en filosofía, psicología, medicina, enfermería, Economía, profesores y asistentes sociales. El Gabinete Pharos (www.gabinetepharos.com) ofrece no sólo asesoría filosófica, sino también cursos y talleres al respecto. Praxis, asesoramiento filosófico (www.praxis.cat) de Jaume Puigferrat ofrece sus servicios a particulares y empresas. Pharos y Praxis están en Barcelona.

Existe también EPIMELEIA, Grupo Internacional de Investigación en Práctica de la Filosofía «se ha formado en el ámbito del Máster en Práctica Filosófica y Gestión Social de la Universidad de Barcelona, y cuenta también con varios especialistas de Universidades Latinoamericanas (Venezuela y Argentina), así como de otras universidades en España (Sevilla)» (www.ub.edu/practicafilosofica/epimeleia/index.htm). El español Raúl Muniente y el italiano Lorenzo Baravalle no sólo ofrecen el servicio de consultorio filosófico si no también de café filosófico, filmoteca filosófica, filosofía para niños y coaching filosófico (www.mismamente.org).

El I Encontro Português de Filosofia Prática se realizó en la Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa (29 de agosto de 2005); el II Congreso Iberoamericano para el Asesoramiento y la Orientación Filosófica y el VIII Congreso Internacional de Filosofía Práctica en Sevilla, España (19-22 de abril, 2006), este último abarcó también temas como cafés filosóficos, vinos filosóficos, diálogos socráticos, filosofía para grupos, filosofía para niños, filosofía para empresas, talleres filosóficos, revistas de divulgación filosóficas, consultas individuales de orientación filosófica, etc.; y el X Congreso Internacional de Práctica Filosófica se realizó en la Escuela Internacional de Filosofía (ISVW) en Leuden, Holanda.(11-14 de agosto, 2010).

Cabe agregar que en Barcelona, España, como en otras partes del globo, la Asociación Cultural Nueva Acrópolis promociona su propio Curso de Filosofía Práctica de Oriente y Occidente. Además existe una School of Practical Philosophy (Escuela de Filosofía Práctica) que fue fundada en 1937 en Londres, inicialmente con el nombre de «School of Economic Science»(www.schooleconomicscience.org) y su curso tiene el principal objetivo de «abordar aquellas preguntas que han preocupado al hombre desde el inicio de los tiempos: ¿Cuál es el propósito de la vida? ¿Por qué he sido traído a la existencia? ¿Cómo encajo en el mundo a mi alrededor?» El curso se basa en filosofías orientales y occidentales. Tienen sucursales en diferentes ciudades del mundo como Madrid (España: http://www.filosofiapractica.org), Mérida (Venezuela: http://www.filosofiapractica. org.ve) y Buenos Aires (Argentina: http://www.filosofiapractica.com.ar).

En el Perú la Asociación Cultural Educativa «Búho Rojo» (ACEBR), que fue fundada en 1998 por José Maúrtua (Licenciado en Filosofía por la UNFV y profesor ahí y en la Universidad de Ciencias y Humanidades o UCH), Carmen Zavala (Lic. en Fil. por la PUCP y Magíster en Filosofía por la UNMSM) y el mencionado Octavio Obando como Presidente, Vice presidente y Secretario respectivamente, con el apoyo Aurelio Miní—ex-docente de la PUCP—, Luis Solís (actual docente en la UCH) y quien escribe estas líneas, publica su Proyecto de filosofía aplicada (Lima: ACEBR/Ediciones Espigón, 1998) o filosofía práctica, en donde se promociona la consejería filosófica, los cafés filosóficos, la divulgación filosófica a través de Internet y el dictado de cursos no solamente de filosofía sino también de arte e idiomas en su local del Distrito limeño de Pueblo Libre. Maúrtua y Zavala han fundado además en el 2001 otra organización: la Sociedad Peruana de Consejería y Práctica Filosófica (SOPEC-PRAFIL) (www.redfilosofica.de/sopecprafil.html) también con el fin de promover de la consejería filosófica, la filosofía con niños y los cafés filosóficos. Su Presidente fundador fue Julio C. Krüger (Dr. en Fil. por la UNMSM, dirigió el Instituto de Investigaciones del Pensamiento Peruano y Latinoamericano, IPPLA) y el Vicepresidente Raimundo Prado (Dr. en Fil. por la UNMSM y Jefe de la Unidad de Posgrado de la Facultad de Letras sanmarquina), ambos docentes de la UNMSM. También colaboran con esta sociedad Carlos Castro (Lic. en Fil. por la PUCP y docente de la Universidad Bausate y Meza), Miguel Canales (Bach. en filosofía por la UNFV y Lic. en Educación por la UNMSM) y el autor del presente ensayo. La SOPECPRAFIL y el IPPLA organizaron: el I Encuentro de Filosofía Práctica (1ro.-3 febrero, 2007), el cual tuvo como ponente invitado a Ran Lahav, un taller teórico-práctico de formación de seis consejeros filosóficos (22-29 de agosto del mismo año) en el local de la sociedad a cargo de este filósofo israelí; el I Encuentro Internacional de Práctica Filosófica en el Perú (3-7 de diciembre, 2007), con Lahav, el Dr. Oscar Brenifier del Instituto de Prácticas Filosóficas, Francia, el Prof. Emanuel Gruengard y Dra. Ora Gruengard del Shenkar College of Engineering and Design, Ramat Gan, Israel, y Stanley Chan, miembro del Consejo Directivo de la Asociación Canadiense de Consejeros Filosóficos y del Consejo Directivo Internacional de Consejeros Filosóficos de los EE.UU.; el II Encuentro Internacional de Práctica Filosófica en el Perú (10-12 de agosto, 2009), con Brenifier, Walter Kohan, Dr. en Fil. y profesor de la Universidad del Estado de Río de Janeiro, Brasil, Mauricio Langón, profesor en la Universidad de la República, Uruguay, David Sumiacher, Lic. en Fil. por la Universidad de Rosario, Argentina; y, hasta el momento de escribir estas líneas, el Coloquio Internacional “Práctica Filosófica y Sentido de la Vida” (23-25, 29 de noviembre 2010) teniendo como invitados al Dr Antonio Rufino, Universidad Federal de Paraiba, y al Dr. Iddo Landau, Profesor titular del Departamento de Filosofía de la Universidad de Haifa, y las Jornadas Internacionales de Práctica Filosófica “El Sentido de la Vida” (26-28 de noviembre 2010) con, otra vez, Lahav.

No sólo los miembros y colaboradores de la SOPECPRAFIL siguen capacitándose por su cuenta y ofreciendo sus servicios de consejería filosófica. También hay otros filósofos peruanos que lo hacen como Fidel Gutiérrez Vivanco (Lic. en Fil. por la UNMSM), director de la Escuela Virtual de Asesoría Filosófica o EVAFIL (www.evafil.com), y autor de los libros El principio de conservación (1996), La fuerza del espíritu humano y el principio de conservación (1997), Filosofía de la Conservación (2000) y El Principio del Éxito (2005). La EVAFIL tiene como misión «formar filósofos asesores para todas las áreas de la actividad humana»; Dora Vidal Alva (consultorafilosofica.blogspot.com), docente jubilada de la UNMSM, quien en su propaganda impresa habla de «coaching ontológico» y ejercicios de respiración y relajación; el autor del presente ensayo (consultor-filosofico.blogspot.com); y un filósofo anónimo con grado magíster en filosofía, al parecer originario del Departamento de Puno, brinda orientación filosófica especialmente a «personas de alto riesgo, adictos al alcohol, adictos al sexo, damas de compañia (prostitucion), homosexualidad (lesbianas, bisexuales, etc ), jovenes y adultos que sufren conflictos o confusion respecto a la vida o a lo que son. El costo es relativo a las posibilidades de la persona que lo solicita. Si es necesario puede ser gratuito» (errores de tipeo en http://www.avisosen red.com/aviso/28653/consejeria-filosofica-gratuita-a-lesbianas-bisexuales-damas-compania-etc. Hay un aviso semejante en: http://www.anuncios clasificados.pe/anuncio/consejeria-filosofica-a-damas-compania,-lesbianas-etc_Lima-Metropolitana).

Además en el Perú, como en todo el mundo (7) ha habido filósofos reconocidos que han brindando apoyo ideológico a partidos políticos y gobiernos –Miró Quesada, Salazar Bondy, Guzmán Reynoso, Bobbio. E ignoramos quienes han asesorado a empresas.

En Argentina está Roxana Kreimer (Licenciada en filosofía y Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires) promociona la consultoría filosófica (individual y grupal) y también los cafés filosóficos. Sus libros se intitulan: Historia del mérito (2000), Artes del buen vivir: Filosofía para la vida cotidiana (Anarres, 2002; Paidós, 2005; y Ediciones IDEA, España, 2005), según su pag. web, el primer libro sobre asesoría filosófica en nuestro idioma, Falacias del amor (¿Por qué Occidente anudó amor y sufrimiento?) (8) (Paidós, 2005, y Anarres, 2003), La tiranía del automóvil (Los costos humanos del progreso tecnológico) (Anarres, 2006), Arte de vivir, Arte de pensar. Iniciación al Asesoramiento Filosófico (artículo), Editorial Desclée de Brouwer, Bilbao, España, 2007. Es webmaster de dos páginas: Filosofía para la vida (www.filosofiaparalavida.com.ar) y Filosofía y Literatura (reocities.com/filosofialiteratura). También están en Argentina: Eduardo Rodriguez (www.cafefilo.com.ar) que ofrece además de asesoría filosófica, cafés filosóficos y retiros filosóficos; CounselingRED (www.counselingred.com.ar) que ofrece cursos de consultoría filosófica y filosofía práctica que fomenta «tu» filosofar; Hugo Landolfi quien ofrece el «coaching filosófico» (9) (www.coaching filosofico.com), es graduado en filosofía por la Universidad del Norte Tomás de Aquino, y con un posgrado en Liderazgo y Coaching organizacional por la Universidad de Belgrano, es autor del libro De víctima a protagonista. Una guía para transformarnos en dueños y artífices de nuestro propio destino (Buenos Aires: Dunken, 2007) y director de la Escuela de filosofía aplicada para la excelencia del ser humano (www.sabiduria.com); Silvia Bakirdjian (www.consejeria filosofica.com) es Licenciada en Filosofía por la Universidad del Salvador, consejera filosófica y autora de Decatlón para ejercitar el alma (Endorfinas filosóficas) (Tierra del Fuego: Editorial Utopías de Ushuaia, 2009).

Existe además la Sociedad de Filosofía Aplicada de México (sofiam.org) que ofrece «encontrar e integrar los medios materiales, intelectuales y actuales para ponerlos a disposición de las personas y organizaciones que desean ofrecer y cultivar una orientación filosófica y ética sólidas, amplias y profesionales»…sus «ámbitos de acción son las esferas actuales humanas: vida personal, familia, escuela, empresa, cultura y sociedad». En Colombia está Manuel Guzmán Hennessey (manuelguzman hennessey.blogspot.com) y su Centro de Pensamiento y Aplicaciones de la Teoría del Caos (centrodelcaos.googlepages.com). Además está Filosofarte, Fundación colombiana para la práctica y asesoramiento filosóficos (www.fundacionfilosofarte.com).

En el Brasil están GET – Revista Digital de Prática Filosófica (revista-praticaxxi. blogspot.com), y MH: Assessoria em Gestão Empresarial que ofrece orientación filosófica.

En Ecuador existe un grupo de investigación sobre filosofía práctica y han publicado El arte de vivir con sentido. Manual de Consultoría Filosófica Latinoamericana (Quito: PUCE, 2007), ellos son docentes de la Pontificia Universidad Católica de ese país: Samuel Guerra, Gerardo Chacón Padilla, Alfonso Montalvo Zumárraga y Marcelo Villamarín Carrascal. En la pág, web de la Revista de Filosofía Sophia ofrecen consultoría filosófica gratuita sea en persona o electrónica los dres. Guerra y Montalvo (www.revistasophia.com/index.php?option=com_content &view=article&id=620%3Aconsultorio-filosofico-gratuito&catid= 100%3Avarios&Itemid=65).

4) La filosofía práctica o práctica filosófica como: enseñanza de la filosofía a los niños y jóvenes

Acabamos de ver que en España, Francia, Argentina y el Perú agrupan como filosofía práctica no sólo la consejería filosófica sino también la filosofía para niños y los cafés filosóficos.

La filosofía para niños es alentada desde 1969 a nivel internacional, sin llamarla «filosofía práctica», por Matthew Lipman, del Instituto para el Avance de la Filosofía para Niños de la Universidad Estatal de Montclair (EE.UU.), que incluso brinda una maestría sobre el tema. Lipman tiene libros traducidos al castellano: El cómic, reflejo del panorama histórico, El descubrimiento de Ari Stóteles (Buenos Aires: Centro de Publicaciones Educativas y Material Didáctico, La filosofía en el aula, Mark (1998), Investigación social -Manual de profesor para acompañar a Mark- (1990), Pixie (1989), En busca del sentido -Manual de profesor para acompañar a Pixie- (1989), El descubrimiento de Harry (1989), Investigación filosófica -Manual de profesor para acompañar a Harry- (1988), Lisa (1988), Investigación ética -Manual de profesor para acompañar a Lisa- (1988), Kio y Gus (1992), Asombrándose ante el mundo -Manual de profesor para acompañar a Kio y Gus- (1993), Elfie (2000), Poner nuestros pensamientos en orden -Manual de profesor para acompañar a Elfie- (2004), Nous (2004), Decidiendo qué hacemos -Manual de profesor para acompañar a Nous- (2004) (todos de Ediciones de la Torre).

La propuesta de Lipman, que es seguida en más de cincuenta países del globo, no es que los niños aprendan a ser futuros filósofos profesionales, sino que desarrollen una actitud crítica, creativa y cuidadosa del prójimo. Para eso se utiliza: 1. un conjunto de relatos filosóficos que sirven como textos básicos de lectura y como motivadores para la discusión filosófica, 2. libros de sostén para el docente que le brinda variados planes de discusión y ejercicios que ayudan el logro de las metas buscadas, 3. un programa de formación de docentes, que les permita sacar todas las posibilidades de los relatos y asegurar un desarrollo consecutivo de las destrezas propuestas, 4. una metodología pedagógica que busque transformar el aula en una comunidad de investigación.

Hay otras publicaciones en castellano de filosofía por niños, como las de Óscar Brenifier y su Colección «SuperPreguntas» (Barcelona: Edebe): ¿Qué es el bien y el mal?, ¿Qué es la vida?, ¿Qué son los sentimientos?, ¿Qué es la convivencia?, ¿Qué es la libertad?, ¿Qué soy yo? También están la editada y la coordinada respectivamente por el español Félix García Moriyón: Crecimiento moral y filosofía para niños (Bilbao: Descleé de Brower, 1998), y Matthew Lipman: Filosofía y educación (Madrid: Ediciones de la Torre, 2002).

En Amsterdam, Holanda, está la sede central de Sophia – European Foundation for the Advancement of Doing Philosophy with Children que tiene congresos regulares y cuya presidenta, la escocesa Catherine McCall (www.cll.strath.ac.uk/cpd/cpdcopi.htm), ha publicado Transforming Thinking. Philosophical Inquiry in the primary and secondary classroom [Pensamiento transformador. Indagación filosófica en el salón de clases de primaria y secundaria] (Londres: Borders, 2009). El tesorero de Sophia es el holandés Ed Weijers, presidente del Centrum Kinderfilosofie Nederland (www.kinderfilosofie.nl). En la capital holandesa además Maaike Merckens hace filosofía con niños (www.baarsjes.amsterdam.nl/algemene_onderdelen/nieuws_website/nieuws_website_2009/06_juni/filosoferen_met).

En el mundo hispanoparlante ha crecido el interés de la filosofía para niños y jóvenes desde que se llevó a cabo en España el Congreso sobre Filosofía y Juventud (Madrid, España: 19-21 de junio, 1985), con la participación de Lipman; también hubo un Seminario Internacional de Filosofía para Niños: Estrategias del pensamiento en el aula (Gijón, 4-7 de septiembre, 2006); recientemente el XVII Encuentro Internacional de Filosofía para Niños «La casa común» (Madrid: 23 al 26 de Marzo, 2007); y próximamente el XX Seminario Internacional de FpN «Dialogar para crecer», organizado por el Centro de Filosofía para Niñ@s de Asturias (Gijón: 28 y 29 de Febrero y 1 de Marzo de 2008). Precisamente está la Asociación «Centro de Filosofía para Niños: http://www.filosofiaparaninos.org que agrupa a las diversas instituciones españolas que promocionan esta actividad. Uno de sus miembros más notorios es García Morriyón.

En España también hace filosofía para niños el GrupIREF-Innovación y búsqueda para la Enseñanza de la Filosofía a través de su Proyecto NORIA, un nuevo currículum con los programas Jugar a pensar con niños de 3 y 4 años por Angélica Sátiro (2006), Jugar a pensar (9-10 años) por Irene De Puig y Angélica Sátiro (4ª edición: 2009), Persensar. Percibir, sentir y pensar (Guía profesorado 6-7 años) (2003) por Irene de Puig y Angélica Sátiro, Jugar a pensar con cuentos (2000) por Irene de Puig, Angélica Sátiro, Jugar a pensar. Recursos para aprender a pensar en educación infantil (4-5 años) por Angélica Sátiro y Irene de Puig (2006), (todos editados en Barcelona por Octaedro). Otros divertimentos para pensar son: «Oraculum, el juego donde cambias tu vida» (www.xtec.cat/~fcastro1/oraculum), creado por los españoles Antonio Caballero y Félix De Castro, profesores de filosofía y ética, y la brasileña Angélica Sátiro, consultora, escritora y educadora; y el juego de mesa filosófico llamado «¿Seguro?» que sirve como «instrumento para reflexión y comunicación» ideado por el holandés Dries van Os (www.filopractica.com).

En nuestra región hubo tres Congresos Latinoamericanos de Filosofía para Niños: el primero en Colombia (Universidad del Tolima: 8-11 de noviembre, 2000); el segundo en Ecuador (Colegio Liceo de Quito: 3 al 5 de mayo, 2001), y el tercero en Colombia (Manizales: 27-30 de octubre, 2004). A nivel de los países tenemos la Federación Mexicana de Filosofía para Niños A.C. que alienta esta especialidad por medio de talleres de formación para maestros, seminarios internacionales de filosofía para niños que se llevan a cabo del 3 al 13 de Enero de cada año con sede fija en Chiapas, coloquios y reuniones nacionales, en fechas y sedes variables y apoyo académico a otras instituciones.

El Centro de Investigaciones en Filosofía para Niñas y Niños (Buenos Aires, Argentina): http://www.izar.net/fpn-argentina además de usar los libros de Lipman tiene sus propias publicaciones: Introducción a filosofía para niños (Buenos Aires: Manantial, 2001), Trabajando en el aula, Un relato de Filosofía para Niños, La Ciudad Dorada, todos de Stella Accorinti. El Centro de Publicaciones Educativas y Material Didáctico, también argentino, ha publicado: Walter Kohan (comp.): Teoría y práctica en filosofía con niños y jóvenes. Experimentar el pensar, pensar la experiencia; Vera Waksman y Walter Kohan: Filosofía con niños. Aportes para la clase; Walter Kohan, Alejandro Cerletti y otros: La enseñanza de la filosofía. Concepciones y sentidos. Metodologías y experiencias. Formación docente; Olga Grau Duhart: Filosofía para la infancia. Relatos y desarrollo de actividades; Gustavo Santiago: Filosofía con los más pequeños. Fundamentos y experiencias; Gustavo Santiago: El desafío de los valores. Una propuesta desde la filosofía con niños; Vera Waksman y Walter Kohan (comps.): Filosofía para niños. Discusiones y propuestas; Guillermo Obiols y Eduardo Rabossi (comps.): La enseñanza de la filosofía en debate.

En nuestro país ha enseñado filosofía para niños de forma individual el educador Jorge Carrión, egresado de la Universidad La Cantuta con niños del 6to. grado de primaria, quien contó su experiencia en el I Congreso Regional de Filosofía en 1999; y por su parte David Olaya R. dicta desde algunos años un curso de pensamiento lógico en la Biblioteca Nacional. Por su parte Ediciones de Filosofía Aplicada (EFA) tiene una Serie Infantil (y Juvenil) donde ha publicado los folletos ¿Qué hay acerca de los dioses? por Chris Brockman (Ilustrado por Anna Cammisotto) y Explicando los OVNIS por Philip J. Klass. Además ha coorganizado en los últimos cinco años actividades públicas (seminarios, video-forums, conferencias) dirigidas especialmente para un público adolescente. La Asociación Búho Rojo, ha agregado a su proyecto de filosofía aplicada o práctica, ahora llamada práctica filosófica, la filosofía para niños y adolescentes ofreciendo cursos sobre esto desde el 2000 año donde se tuvo más éxito tuvo por el número de participantes (buhorojo.de/ninios.html). El Café Filosófico Flor de Retama organizó con la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga (UNSCH) el I Encuentro de Filosofía para Niños en el 2006, y el Colectivo Educativo Cultural «Acullico Filosófico El Pez de Oro» el “I taller filosófico para Niños” (v. más adelante).

Cabe precisar que Lipman y el mundo angloparlante no llaman a la filosofía para niños filosofía aplicada o práctica, cosa que sí hacen, como hemos visto, algunos en otras lenguas como el castellano o francés.

5) La filosofía práctica o práctica filosófica como grupos de discusión filosófica extra-universitarios

La filosofía práctica o práctica filosófica se puede dar además a través de grupos de discusión filosófica (cafés y vinos filosóficos, y diálogos socráticos) normalmente fuera de los ambientes universitarios.

Los cafés filosóficos (10) existen desde principios de los 90 en Europa, Norteamérica, Centroamérica y Sudamérica consisten en conversatorios con participación libre sobre temas diversos sobre textos filosóficos clásicos o temas propuestos por los asistentes elegidos democráticamente por ellos mismos o por el moderador, minutos antes del mismo debate o en la anterior reunión (las discusiones también pueden darse luego de ver un video o una pieza teatral). Los asistentes son muchos aficionados a la filosofía y algunos filósofos profesionales, que también pueden ser los moderadores del debate: deben controlar el tiempo de los participantes, subrayar los puntos importantes, explicar los términos complicados o pedir a los participantes que respondan sus preguntas u objeciones e incluso den conclusiones, pero jamás imponer su visión personal. Para la mayoría de profesores de filosofía, este tipo de reuniones, «el adjetivo «filosófico» les parece totalmente inapropiado para un ejercicio que fundamentalmente sigue siendo una “charla de café”» (www.brenifier.com/espanol/los_cafes.htm). Los cafés filosóficos pueden hacerse en cafeterías u otros establecimientos.

En 1992, Marc Sautet, profesor de filosofía de la Universidad de París, relató en una entrevista radial que se reunía con unos amigos para filosofar los domingos por la mañana en un café de la plaza de la Bastilla, en París. Se sorprendió el domingo siguiente, cuando vio cómo llegaba mucha gente que quería ser parte de esa clase de debates informales (tampoco los llamó «filosofía práctica»). Cada vez el número de participantes crecía y así se elaboró un reglamento para evitar el caos. Así surgió el café filosófico que en 1995 su número era de tres en la capital francesa. Los medios al percatarse de ellos suscitaron su propagación.

Hay cafés filosóficos en Narbonne, Francia (cafephilo.unblog.fr/ou-quand-qui), Düsseldorf, Alemania (www.cafe-philosophique.de), Viena, Austria (www.spinnst.at/CPCP), Holanda (www.verenigingfilosofische praktijk.nl/linksindex.php), España donde el Grupo ETOR también organiza vinos y cafés filosóficos (vinofilosofico.blogspot.com) y también está el Café Filosófico de Marchena (www.lopezdearenas.com/filocafe/presentacion/1.htm).

La Society for Philosophical Inquiry (www.philosopher.org) del estadounidense Christopher Phillips promociona los Cafés Sócrates para adultos y los Clubs de Filósofos para niños. Phillips es autor de los libros Socrates Café, Philosophers’ Club, Six Questions of Socrates, Ceci Ann’s Day of Why, Socrates in Love.

En el Perú, si se trata de aficionados a la «discusión filosófica», no podemos omitir a los participantes del Ágora Popular cuyos antecedentes se remontan a las reuniones del Parque Universitario en el centro de Lima en los 70, y que actualmente se siguen reuniendo en la Plaza Francia de la misma ciudad. Por otro lado, desde el 18 de abril de 1998 en el auditorio de la Asociación «Búho Rojo» (buhorojo.de/cafes040698.html#cafe1) se realizan «cafés» sabatinos nocturnos, muchos de ellos de temas de actualidad nacional –pero también sobre tópicos netamente abstractos—. Actualmente tienen dos tipos de reuniones: uno de exposición y comentarios o debate («café clásico») y otro con un filósofo invitado con comentarios de los asistentes o con la lectura de un autores clásico o contemporáneo también con comentarios («café concentrado»). El tema a exponerse en el «café clásico» o sólo comentar en el «concentrado» se elige por votación. Entre los asistentes y expositores hay profesionales y aficionados a la filosofía, todos ellos no pagan entrada o cuota alguna. A todos ellos se les invita gratuitamente una taza de café (buhorojo.de/cafefilo.html). En abril del 2011 se dio el «café» número 600.

La Serpiente de Oro (laserpientedeoro.blogspot.com) fue un foro de discusión filosófica y científica que se inició en el 2004, en cafés y restaurantes del Centro Cultural El Suche del distrito limeño de Miraflores. Las discusiones y los video-foros que se presentaban los dirigió el matemático Enrique Álvarez Vita quien normalmente invitaba a los expositores –filósofos aficionados o profesionales o de otras especialidades— que se presentaban en las reuniones los días miércoles. Sus últimas actividades se efectuaron en el local de la Asociación de Artesanos de Miraflores en el 2009. Una de las asistentes invitaba a veces algunas tazas de café y emparedados.

El Cenáculo Filosófico Yachaywiñay (Casa de la Sabiduría) lo dirigió el contador Julio Rivera Dávalos en su casa de Pueblo Libre desde el 2005 al 2009 (ventanaperu.org/carmes%ED_024.htm), sus reuniones eran cada dos viernes por lo regular (ventanaperu.org/carmes%ED_021.htm). Podía «asistir a éste cenáculo, todo público interesado en temas filosóficos previo llenado de la ficha de solicitud que se encuentra» en su página de contacto (ventanaperu.org/carmes%ED_014.htm) o por invitación personal. Normalmente había que ponerse de acuerdo con los expositores –filósofos profesionales o no, o de otras especialidades—. A los asistentes se les invitaba una taza de café con galletas. Rivera tiene dos libros publicados sobre la filosofía del himno nacional peruano: El Mito de un Símbolo Patrio (Lima: IIPCIAL, 2004) y El Poder de un Símbolo Patrio. Clave de la identidad e Integridad (Lima: Editorial. San Marcos, 2008).

“Frónesis, encuentro Cultural” fue inaugurado el 18 de enero del 2011 en un ambiente del Restaurante «Quinta Bolívar» también en el Distrito de Pueblo Libre. Es dirigido por el economista retirado Toribio Torres, y hay charlas cada dos martes con profesionales de diversas carreras así como aficionados. Invitan un vaso de limonada normalmente cuando tienen pocos asistentes.

El Dr. en Educación Edgar Gutiérrez Gómez, docente de ciencias sociales y filosofía y otros colegas comenzaron en 2006 el Café Filosófico Flor de Retama (cafedialectico.blogspot.com) en el Auditorio de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNSCH con reuniones cada viernes. Actualmente se hacen en la librería «Don Quijote» cada viernes. Gutiérrez y sus colegas colaboran con «Café Filosófico», suplemento del Diario La Jornada de Huamanga. Además está el Colectivo Educativo Cultural «Acullico Filosófico El Pez de Oro» o CECAFEPO (cecafepo.blogspot.com) en la provincia de Juliaca, Departamento de Puno del educador Marvin Cutipa que organiza los viernes charlas y video-forums filosóficos desde junio del 2009. Colaboran con él dos docentes de la Universidad Nacional del Altiplano en Puno y uno que trabaja en Azángaro.

El Café Filosófico de la Revista Encuentros. Filosofía y cultura desde el Otro «busca abordar temas de actualidad con énfasis en la cultura y la filosofía de Latinoamérica. Se reúne periódicamente en la ciudad de Londres» y es dirigido por los filósofos Claudio Chipana, peruano, y Gloria Jaliff argentina. Las reuniones se realizan en un café londinense mensualmente desde el 2006 (encuentroslatinoamericanos.blogspot.com).

La argentina Roxana Kreimer en 2002 abrió un café filosófico semanal que actualmente funciona en coordinación con la Asociación Argentina de Filosofía Práctica: http://www.filosofiaparalavida.com.ar/cafe filosofico.htm. El café tiene dos modalidades: con tema fijo y a elección de los asistentes, estos tienen que pagar para participar.

La ya mencionada Revista de Filosofía Sophia además organiza cafés filosóficos dentro del campus de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador en Quito. Y la también nombrada Fundación Filosofarte de Colombia realiza cafés y retiros filosóficos entre otras actividades.

El diálogo socrático fue iniciado por Leonard Nelson y Gustav Heckmann, se inspira en Platón y Kant. Ahí un pequeño grupo de personas dialoga por horas con el fin de profundizar sobre de una pregunta de interés general y encontrar su respuesta. La pregunta básica del diálogo no debe darse a partir de la abstracción, sino que debe ser aplicada a la experiencia concreta de uno o más de los dialogantes. «Esta experiencia singular deberá ser elegida por el grupo y ser accesible a todos. Se inicia entonces una reflexión sistemática sobre la experiencia relatada, en el transcurso de la cual deberán establecerse los juicios de valor comunes y enunciarse los principios subyacentes que dan cuenta de estos juicios». Esta forma de diálogo busca alcanzar de antemano un consenso que es pensado como posible y deseable. Para lograr este propósito, se les exige a los dialogantes mucha energía y disciplina para aclarar hasta donde puedan sus ideas y así ser entendidos (www.brenifier.com/espanol/dialogo_socratico.htm). En el Perú aún no se organizan diálogos socráticos.

6) La filosofía práctica o práctica filosófica como activismo social y político

En esta comprensión la filosofía no sólo sería un saber académico o una profesión si no también un compromiso ante los ideales de la vida y la sociedad, incluso a costa de la propia vida. Eso significaría practicar la filosofía, ser consecuente con la propia postura filosófica y ética, haciendo actividades extra filosóficas de tipo social, educativo, político, ecológico, etc. pero basadas en una concepción del mundo y una ética vital. Todo eso no es nuevo, lo podemos ver a lo largo de la historia de la filosofía (ejemplos: Sócrates, Bacon, Russell, Sartre, Naess, Kurtz, Salazar Bondy, Miró Quesada, etc.).

7) La práctica filosófica o práctica de filosofía como interpretación de textos filosóficos

Es lo que comúnmente encontramos en los cursos ordinarios de (historia de la) filosofía que contienen tanto horas de clase teóricas como prácticas. En estas prácticas de filosofía los alumnos, a pedido del profesor a cargo (o su jefe de prácticas), deben: analizar, comentar y criticar textos o párrafos de filósofos clásicos o contemporáneos sea en forma oral o escrita con ayuda de las clases teóricas, un diccionario filosófico y/o el trabajo y la discusión individual o grupal.

8) La filosofía práctica como corriente filosófica: filosofía pragmática y filosofía de la praxis

La escuela filosófica conocida como pragmatismo se originó en los Estados Unidos a fines del siglo XIX con Charles Sanders Peirce (1839-1914) y William James (1842-1910). Da importancia a las consecuencias como modo de caracterizar la verdad o el sentido de las cosas (es.wikipedia.org/wiki/Pragmatismo). Entre las obras de James tenemos a. Pragmatismo: un nuevo nombre para viejas formas de pensar (Madrid: Alianza, 2000).

En otra vena, el alemán Hans Lenk (1935-), afín al «racionalismo crítico», nos dice sobre el rol actual de la filosofía que ésta «debe tener hoy en día una orientación pragmática, para salir así de su enclaustramiento académico» «el programa de una «filosofía pragmática» [entendida ésta como tomando en cuenta también al receptor y su contexto] es…una apelación a los filósofos y los filosofantes para que se dediquen más intensamente a las cuestiones práctico-vitales del mundo actual, enormemente complejo y signado por la técnica, la ciencia y la industria, es decir, como una invitación para discutir y evaluar críticamente los problemas de la ciencia que guardan una proximidad con la praxis, de la técnica, de los fenómenos económicos, del comportamiento de rendimiento, de las dificultades sociales y políticas, de la imposición de valores, objetivos y normas como así también de su control, de la opinión pública y sus temas actuales en una sociedad «telecrática» de publicidad; nuevas cuestiones actualizadas de la moral en vista de las catástrofes del hambre, de la explosión demográfica, de las nuevas normas sexuales, de los peligros ecológicos del mundo industrializado; cuestiones de la libertad individual que hay que asegurar y limitar con responsabilidad social; protección de la privacidad en vista de las posibilidades de sistemas de información amplios; el dilema de las nuevas situaciones límites de la vida o de las posibilidades y peligros que rápidamente pueden adquirir una dimensión dramática a través de los experimentos y manipulaciones biológicas; problemas de la contaminación radioactiva, de la capacidad de autodestrucción de la humanidad como así también de posibles proyectos de líneas rectoras responsables y practicables para la conformación del futuro y las oportunidades de la razón en vista de estas gigantescas tareas futuras» (Filosofía Pragmática, Alfa, Barcelona, 1982, pp. 185-6. Versión original en alemán: Pragmatische Philosophie. Hoffmann und Campe, Hamburg 1975). Esta «filosofía pragmática» se relaciona con la concepción 2 de nuestra clasificación.

Por otro lado, algunos piensan acertadamente en parte que el italiano Antonio Gramsci (1891-1937), en su Introducción a la filosofía de la praxis (Barcelona: Ed. Península, 1970) usaba tal término como un eufemismo de marxismo para evitar a los censores de la cárcel donde estuvo recluído. Pero para él «la «filosofía de la praxis» es un término autónomo que define lo que, a su juicio, es una característica central del legado de Marx: el vínculo inseparable entre la teoría y la práctica, el pensamiento y la acción. Según Gramsci, la originalidad de la «filosofía de la praxis» estriba en que es la única «ideología» que puede criticarse a sí misma, es decir, que es capaz de descubrir las raíces «materiales» (o sea económicas y políticas) de todas las doctrinas (incluido por tanto el propio marxismo) y adaptar recíprocamente, de modo continuo, la teoría y la práctica» (Monasta, Attilio: «Antonio Gramsci (1891-1937)» en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París. UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIII, nos 3-4, 1993, págs. 633-649). «El marxismo representa una innovación radical en la filosofía. Su novedad estriba en ser una nueva práctica de la filosofía, pero lo es justamente por ser una filosofía de la praxis…. Se trata de transformar el mundo (proyecto o fin) con base en una crítica y un conocimiento de lo existente. EI problema teórico (filosófico) fundamental es, por tanto, el problema práctico de la transformación del mundo humano, social; o sea: el de la autoproducción o cumplimiento del hombre, en un contexto histórico-social dado, en y por la praxis» (Sánchez Vázquez, Adolfo: «La Filosofía de la Praxis como nueva práctica de la filosofía» en Cuadernos Políticos, número 12, editorial Era, México, D.F., abril-junio, 1977, pp.64-68. Versión-e: http://www.cuadernospoliticos.unam.mx/cuadernos/contenido/CP.12/CP.12.6.SanchezVazquez.pdf. V. también su Filosofía de la praxis. Editorial Grijalbo, México 1967).

Conclusiones

Entonces hemos visto que hablar de la filosofía aplicada o práctica implica hablar de diferentes variantes actualmente, no es una sola tendencia que pretende ser la filosofía. Así como hay filosofía idealistas o materialistas, cientistas o anti-cientistas o graduados o titulados para restringir la filosofía a sólo la enseñanza o investigación de la historia de las ideas de los grandes filósofos o que se presentan como neutrales ante diversos problemas, hay quienes quieren relacionar el pensamiento con la realidad no sólo universal abstracta sino también con la cotidiana y tener un compromiso con la sociedad de la cual forman parte. Y además divulgando y haciendo filosofía más allá de los claustros universitarios y de los temas académicos para hacer filosofía de la vida y aconsejando a la gente o filosofando con ella, como un trabajo extra o a tiempo completo.

En este sentido esos tipos de divulgación (consejería, orientación o asesoría filosófica para individuos, grupos y organizaciones; grupos informales—cafés filosóficos o talleres de filosofía—, grupos formales –«diálogos socráticos»—; y consultoría filosófica para organizaciones públicas o privadas y ONGs) son llamados, en «una concepción amplia», «filosofía práctica» por sus promotores (Arnaiz, Gabriel: «¿Qué es la Filosofía Práctica?» en A parte Rei: Revista de Filosofía, nº 53, septiembre 2007. Versión electrónica: serbal.pntic.mec.es/AParteRei/arnaiz53.pdf.), e incluso se agregan: la filosofía para niños y las listas de discusión por Internet (Zavala, Carmen: «¿De qué se trata el proyecto de práctica filosófica?» Agosto del 2000. Versión-e: buhorojo.de/congresofil98.html).

En nuestra opinión el usar indistintamente los términos «filosofía aplicada» y «filosofía práctica» conlleva a confusión. Sin embargo, vemos que hay dos campos distintos: uno es el de la filosofía profesional, académica y universitaria, con sus libros y revistas, dedicada a historia y la discusión de temas de autores clásicos y contemporáneos; y otro dedicado al servicio del grueso público, del diálogo, el análisis y discusión de los temas que le interesan particularmente, incluso implementando teorías de cómo hacer tal servicio que está creciendo en gran manera alrededor del mundo (cada día aparecen más filósofos en este campo). Tampoco habría que confundir los medios de difusión de la filosofía con ella misma. Si no, todos los medios impresos, audio-visuales o virtuales académicos, o de divulgación, las aulas, los salones, los auditorios o los cafés serían, «filosofía».

(Una versión anterior fue publicada como «La filosofía aplicada en el Perú: 1994-2002» en Revista Peruana de Filosofía Aplicada # 10, Lima: AERPFA, nov. 2002, pp. 59-68, y fue leída en el Seminario Anual de los Viernes Filosóficos del Departamento de Filosofía, UNMSM, Lima-Perú, octubre 31, 2003. Otras versiones posteriores de este artículo fueron leídas con el mismo título en el I Encuentro Nacional de Práctica Filosófica el 1ro. de febrero del 2007 y con el de «¿Filósofos teóricos versus prácticos?» en el II Encuentro Internacional de Practica Filosófica en el Perú el 12 de agosto 2009 en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima-Perú).

NOTAS

(1) V. nuestro «Sirven de algo los filósofos?: Hacia una filosofía aplicada en el Perú», apéndice de Paz y Miño, M.A.: Logos: Los grandes interrogantes del hombre, una introducción a la filosofía (Lima: Ediciones RPFA, 1999, pp. 124-135 y también en: reocities.com/rpfa/filapl.html). Un esquema de nuestra propuesta filosófica apareció en la contracarátula del número 8 de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada de agosto de 1997 el mismo que fue anunciado a nivel internacional por el profesor noruego Finngeir Hiorth, miembro honorario de nuestra asociación, en su artículo «Applied Philosophy from Peru» en International Humanist News, vol. 5, nos.3-4 (Londres: IHEU), diciembre de 1997, p. 25. Originalmente publicamos «Finalmente, ¿nos puede servir de algo la Filosofía ?» en la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA) # 1, mayo de 1994, pp.14-17 que se reimprimió en Logos, pp. 1-16 y está además en reocities.com/rpfa/filapl0.html

(2) V. más en «La filosofía aplicada en el Perú: 1994-2004» en filosofiaaplicada.wordpress.com/2007/08/12/la-filosofia-aplicada-en-el-peru-1994-2004. Una versión anterior fue publicada como «La filosofía aplicada en el Perú: 1994-2002» en Revista Peruana de Filosofía Aplicada # 10, Lima: AERPFA, nov. 2002, pp. 59-68.

(3) Para más autores alemanes v. http://www.philo-sophos.de/thema.php?keywords=Praktische%20Philosophie.

(4) En el Reino Unido incluso existe un Registro Nacional de Consultores Filosóficos (NRCP).

(5) Brinda asesoría por teléfono.

(6) Para más libros en español y otros idiomas v. http://www.asepraf.org/Bibliograf%20MCarmen.pdf.

(7) Tom Morris es el autor de Si Aristóteles dirigiera General Motors (Planeta, 2005), ahí plantea una ética empresarial.

(8) En estas dos obras de Kreimer notamos temas parecidos a nuestros libros Cómo disfrutar mejor el sexo, el amor y el matrimonio (Lima: Ediciones RPFA, Serie Eupraxofía, 1998): reocities.com/filosofia_ aplicada/sexo.html y Ethos: ¡Vivamos mejor! Una introducción a los problemas de la vida (Lima: Ediciones RPFA, Serie Eupraxofía, 1999): reocities.com/filosofia_aplicada/ethos.html, con la salvedad de que estos fueron publicados antes, no teorizan sobre la asesoría filosófica y el café filosófico ni hacen un recuento histórico del amor, aunque sí dan consejos.

(9) Leemos en su pág. web: «Mientras que la mayoría de las corrientes de coaching existentes se caracterizaban por centrarse en un aspecto limitado y parcial del ser humano, el coaching filosófico provee de un enfoque integral que tiene en cuenta todas las dimensiones del mismo. El resultado de esto es que el ejercicio del coaching no queda limitado solamente al campo psicológico (coaching directivo o ejecutivo, entre otros), al conversacional (coaching ontológico) o al psíquico-emocional-relacional (coaching sistémico), sino que, además de integrar a todos estos aspectos, abarca también el campo espitiritual del ser humano, el cual nunca debió dejarse de lado».

(10) En España y Argentina también se pueden entablar discusiones filosóficas con vino aunque a veces al brindis de honor se le llama así cuando se sirve esta bebida al término de algún congreso como el Seminario Internacional de Filosofía y Educación, que se efectuará en Santiago entre el 8 y 13 de enero de 2007. Aquí en Lima tomábamos té en un grupo de discusión filosófica entre compañeros del pregrado sanmarquino en la casa del amigo pintor Juan Roel en la segunda mitad de la década de 1980. Y claro algunas veces hemos discutido filosófica e informalmente en otras ocasiones con cervezas con amigos universitarios o no.

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LA FILOSOFIA APLICADA EN EL PERU: 1994-2004*

 

Resumen

La aplicación de la filosofía a cuestiones prácticas se ha hecho desde casi desde el inicio de la filosofía: en ese sentido era una redundancia o en todo caso un énfasis hablar de filosofía aplicada. Ahora se entiende por filosofía aplicada la tendencia contemporánea interesada en temas de biología, medicina, educación, política, moral, estética, religión, etc. En este trabajo se habla de las propuestas y actividades en el Perú en los últimos 9 años de diversas organizaciones e individuos en el marco de esta tendencia la cual que no es nueva en nuestro país aunque antes no se la haya llamado así.

 

La filosofía aplicada en el mundo

La aplicación de la filosofía a cuestiones prácticas como la moral y la política se ha hecho casi desde el inicio histórico de la filosofía. Por ejemplo, a Aristóteles y Platón no sólo les interesó cuestiones metafísicas abstractas sino también asuntos éticos y políticos. Así sería una redundancia o en todo caso un término énfático hablar de filosofía aplicada. Entonces este término simplemente enfatiza su carácter humano y social antes que metafísico. No niega esto último ya que toda filosofía contiene algo de eso.

Entonces en ese sentido la filosofía aplicada sería la filosofía práctica y ésta estaría formada por la ética y la filosofía social y política. Y así existen actualmente diversos departamentos de filosofía a nivel internacional que dividen su enseñanza en una teórica y otra práctica.

Pero en el mundo angloparlante se entiende el término applied philosophy o filosofía aplicada como aquella tendencia de la filosofía contemporánea interesada en temas actuales de biología, medicina, educación, derecho, política, moral, estética, religión, etc. es decir, temas más allá del ámbito tradicional filosófico de la historia de las ideas.

Eso es clarísimo, por ejemplo para el Journal of Applied Philosophy (Revista de Filosofía Aplicada) de la Sociedad para la Filosofía Aplicada con sede en Inglaterra o para las revistas estadounidenses Social Philosophy & Policy (Filosofía y política social) del Centro de Filosofía y Política Social de la Universidad Estatal de Bowling Green, Philosophy & Public Affairs (Filosofía y asuntos públicos), Philosophy & Social Criticism (Filosofía y crítica social), International Journal of Applied Philosophy (Revista Internacional de Filosofía Aplicada) o la hindú Philosophy & Social Action (Filosofía y acción social) del Comité de Filósofos Comprometidos de la India. Entonces, observamos que existen diversas instituciones, publicaciones y especializaciones sobre filosofía social y política alrededor del mundo que pueden llevar o no el adjetivo aplicado, además claro está de las del ámbito de la ética aplicada y la bioética que es la filosofía moral interesada en problemas actuales de medicina, biología ecología y tecnología como fecundación asistida, aborto, clonación, eutanasia, etc.(1).

En el mundo hispanoparlante -a excepción del Perú-, que sepamos, no existen instituciones, publicaciones o especializaciones que lleven el término filosofía aplicada aunque si hay cursos o maestrías de ética aplicada -por ej. como una de la Universidad de Buenos Aires que cuenta con cursos de bioética y ética aplicada a la economía y la educación- o maestrías de filosofía práctica –como la de laUniversidad Nacional de Mar del Plata que tiene cursos de filosofía contemporánea, social y política-.

La filosofía aplicada en el Perú

El caso de Ediciones de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada

En mayo y septiembre de 1994 aparecieron respectivamente los dos primeros números de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA) debido de modo especial a una carencia en esa época de publicaciones filosóficas periódicas en nuestro medio para autores -filósofos profesionales o no- deseosos de transmitir y promover las ideas y los debates filosóficos y no meramente por hacer carrera o aumentar el currículum. A fines del mismo año se publican nuestros primeros libros (¿No existe Dios? y El autoritarismo y el humanismo según Erich Fromm) originándose así las Ediciones de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada.

En 1995 se redactó el Manifiesto por una filosofía aplicada en el Perú (2) el cual fue firmado por diversos intelectuales, mayormente docentes de filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos institución en la que estudió y enseñó el autor de esta ponencia.

En 1996 nace jurídicamente la Asociación Ediciones de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (AERPFA) con la intención de divulgar organizadamente los enfoques de la filosofía aplicada no sólo a nivel editorial sino también por medio de conferencias públicas e incluso el video. Ese año el primer libro publicado por la asociación fue una obra de ontología naturalista: El principio de conservación de Fidel Gutiérrez, bachiller sanmarquino de filosofía y uno de los firmantes del Manifiesto (Su tercer libro se titula Filosofía de la conservación. Lima, 2000).

Hemos ido más allá de un estrecho enfoque social de la filosofía y así hemos propuesto un programa general de nuestra concepción de una filosofía aplicada para el Perú (3) que puede resumirse en los siguientes puntos: la divulgación y defensa prioritaria de los enfoques racionalistas, materialistas, naturalistas y científicos del mundo, la crítica filosófica de la religión, lo paranormal y lo pseudocientífico, una ética social humanista, una política democrático-participativa, una bioética integral racionalista y, por supuesto, una filosofía crítica que medite sobre nuestra realidad y que incluso se enseñe a nivel escolar.

Nuestro proyecto de filosofía aplicada se vincula, por supuesto, ya desde el nombre, con la mencionada tendencia anglo-americana de la applied philosophy, pero se ha enriquecido en gran parte con las ideas del pragmatista alemán Hans Lenk (específicamente Filosofía Pragmática, Alfa, Barcelona, 1982) -a quien le hemos publicado su libro Filosofía, interpretación y rendimiento en el 2002 y pronto otro sobre ética social-, concuerda con los movimientos internacionales humanista secular y neoescéptico contemporáneos ambos divulgados simultáneamente a nivel mundial por el filósofo estadounidense Paul Kurtz –quien tiene 2 libros bajo nuestro sello-, y con algunos puntos con la crítica social marxista, la filosofía de lo americano y de la liberación -recordemos la Declaración de Morelia “Filosofía e Independencia” de 1975 firmada por Dussel, Miró Quesada, Roig y Zea-.

A la fecha hemos organizado 6 y co-organizado 2 ciclos de conferencias filosofía aplicada en diversas universidades e instituciones, hemos publicado 24 libros de nuestras series clásica, crítica, de estudio,eupraxofía e infantil así como 11 números de la RPFA, 4 números de la revista Eupraxofía del Movimiento Peruano Humanista Arreligioso (4), 4 de la revista Neo-Skepsis del Centro Peruano de Investigaciones de lo Paranormal, lo Seudocientífico y lo Irracional (5), un número de Bioética Peruana e Iberoamericana y en 6 electrónicos en total de todos ellos además de uno virtual de Problemas de Democracia y Política y otro de Etica Aplicada. Aún está por completarse el primer número de Enseñando a Filosofar.Los resúmenes y/o contenidos de las 7 revistas, referencias e índices de los 21 libros y algunos artículos completos se pueden visitar a través de nuestra página web en Internet: geocities.com/rpfa.

Nos interesa apoyar también la divulgación de la interdisciplinaria bioética y así tenemos estrechos vínculos con la Asociación Peruana de Bioética (ASPEBIO) fundada en 1993, institución formada por médicos, psicólogos, abogados y filósofos que realiza conferencias mensuales desde hace años de las cuales el autor de este escrito es el encargado de la sesión de filosofía y bioética (6).

Además la AERPFA tiene abundante material grabado -diversas entrevistas a filósofos nacionales e internacionales así como encuestas de opinión- para nuestro proyecto de video ya planteado en su Manifiesto programático del cual ya se tiene producido el primer capítulo (¿Existe Dios?) de una serie documental de filosofía (Logos: Los grandes interrogantes del hombre), y pronto saldrá el segundo sobre lo paranormal. En los tiempos que vivimos, como ya es muy sabido, la gente se dedica más a oír la radio, ver la televisión, ir al cine o catear en Internet que a leer (mucho menos las publicaciones de carácter filosófico) de ahí la necesidad de la utilización de la tecnología de los medios masivos de comunicación.

Casos y aportes individuales

Ciertamente en nuestro país no es novedad el quehacer de una filosofía aplicada aunque no se la haya llamado así. Por ejemplo ya en 1959 Antonio Pinilla había publicado El filósofo en la sociedad actual (Lima: Edtl. UNMSM) y en 1964 Educación para el desarrollo nacional. Filosofía de la Educación(Lima: Edtl. UNMSM); en 1970 César A. Guardia Mayorga sacó a la luz su libro Filosofía, ciencia y religión. Problemas sociales y humanos (Lima: Edcs. Los Andes) y en 1988 José Lora Cam publicó también una Filosofía de la Educación. Por su parte, el muy reconocido filósofo Francisco Miró Quesada Cantuarias, quien fue el ideólogo político del partido Acción Popular, es consciente en diversos escritos sobre la importancia que tiene la meditación filosófica sobre nuestra propia realidad. (Véase su “Historicismo y universalismo en filosofía” en M. Dascal (comp.) Relativismo cultural y filosofía, México: UNAM, 1992, p. 211). En el presente escribe en su sección «Filosofemas» del Diario El Comercio sobre algunos temas vinculados a la problemática peruana que vivimos en la actualidad y es miembro honorífico del comité editorial de la RPFA.

No hay necesidad de presentarse como filósofo aplicado o dedicarse completamente a esa postura. Lo importante es aplicar la filosofía a los nuevos temas contemporáneos -e incluso a los viejos ya clásicos-. Así de acuerdo con esto puede incluirse en la perspectiva aplicada, por ejemplo, diversas ponencias y temas centrales de congresos. Tenemos el caso que la ponencia Los fabricantes de Dios de Juan Abugattás (aparecida en García Zárate, Oscar A.: Actas del VIII Congreso Nacional de Filosofía: Filosofía, globalización y multiculturidad. Lima: UNMSM, 2001, pp. 11-19) se encuadraría muy bien en la filosofía aplicada (crítica) de la religión que propugnamos antes. También la compilación de David Sobrevilla (ed.) Filosofía de la cultura. T. 15 de la Enciclopedia Latinoamericana de Filosofía (Madrid: Trotta, 1998) y su Introducción a la Filosofía de la cultura (Lima: 1996) forman parte de un tema recurrente por cierto ya en el pensamiento contemporáneo y sería un tema de antropología filosófica aplicada. Sobrevilla ya había propuesto en su Repensando la tradición occidental (Lima: Mantaro, 1986, p. xii) «replantear los problemas filosóficos y reconstruir el pensamiento filosófico teniendo en cuenta los más altos estándares del saber, pero al mismo tiempo desde nuestra situación peculiar y a partir de nuestras necesidades concretas».

En Giusti, Miguel (ed.): La filosofía del siglo XX: balance y perspectivas. Actas del VII Congreso Nacional Filosofía (Lima, 2000) encontramos las ponencias «La crítica culturalista de los Derechos Humanos» (pp. 660-663) del mismo Giusti, «Democracia, diferencia y género: Los retos de la filosofía política contemporánea» (pp. 217-227) de Pepi Patrón, o «Violencia y poder» (pp. 452-457) de Gisèlle Velarde, todos de la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) deLima. Y el IV Coloquio Nacional de Estudiantes de Filosofía de setiembre del 2001 llevó por título: «La tarea de la filosofía en la actualidad: educación y política».

Gustavo Flores Quelopana, autor de obras filosóficas como su padre Luis Flores Caballero, es Presidente del Instituto de Investigaciones para la Paz, la Cultura y la Integración en América Latina (IIPCIAL) y aunque no culminó sus estudios de filosofía de la Universidad de San Marcos es un disciplinado autodidacta y autor prolífico como muy pocos filósofos profesionales nacionales. Empezó a publicar (7) en 1986 y ya son catorce sus libros (8), entre ellos un par de poemarios y algunos que muy bien se encuadrarían en nuestro enfoque de filosofía aplicada como Imperialismo y deuda externa en América Latina (Lima: Edcs. Villanueva, 1987), Mito y realidad del cristianismo (Lima: CONCYTEC,1990) o Eurocentrismo y filosofía pre hispánica (Lima: IIPCIAL, 1999).

Flores también fue uno de los aportadores y firmantes del Manifiesto por la filosofía aplicada y uno de los primeros y aún continuos colaboradores de la RPFA aunque en agosto de 1998 cuestionó la aplicación de la filosofía en su ponencia en uno de nuestros ciclos de conferencias y en su libro . El tuvo una inicial postura izquierdista (véase su Teoría y práctica del humanismo marxista-leninista, Lima: IIPCIAL,1986) y actualmente se presenta como humanista postmoderno y es notoria su defensa del irracionalismo, el anticientismo y un neoliberalismo con rostro humano (Humanismo posmoderno, Lima: IIPCIAL, 2000) así como sus ácidas reseñas de libros recientes de algunos intelectuales peruanos.

Ladislao Cuéllar, también firmante del Manifiesto por una Filosofía Aplicada, dice: “Así la Filosofía del Perú, en su tránsito de lo particular a lo universal, puede ser entendida como nuestra propia respuesta de reflexión crítica y multifacética, frente a la multiplicidad de problemas económicos, políticos, educativos, morales, religiosos, etc. de nuestra sociedad, enfocados históricamente” (Véase su ¡¡¡Si ha existido y si existe una filosofía del Perú y la América Latina!!!. Lima: Ediciones de las serie “Una nueva filosofía”, 1997, p. 329 [sic]). Cuéllar, quien es materialista dialéctico, tiene doce escritos sobre el imperialismo, la Universidad, física y cibernética, casi todos de no más de 30 páginas cada uno salvo Programas prevocacionales de ciencias físicas de 109 y su tesis de licenciado publicada como Física y/o filosofía primera (Lima: Editorial “San Marcos”, 1999) de 228.

También se adhirió a la filosofía aplicada el profesor de San Marcos Octavio Obando Morán, de postura también marxista y que siguió estudios de doctorado en Brasil. El editó, como ya mencionamos, El quehacer filosófico en el Perú en 1996 publicando por primera vez nuestro Manifiesto del cual es firmante, con el sello de su naciente Ediciones Espigón en colaboración con el de Ediciones RPFA. Poco después el profesor Obando publica con su sello el libro Filosofía, iniciación y camino en colaboración con Luis Solís y Javier Ayala (el Fondo Editorial del [Instituto de Educación Superior Privado] Pedagógico San Marcos [FEPSM] acaba de publicar una 2da. ed. aumentada a los dos primeros y otra obra titulada Ocaso de una impostura. El fracaso del paradigma intelectualista de la filosofía en el Perú a Obando).

Juan Rivera Palomino (v. su compilación El constructivismo: teoría, metodología y práctica. Lima, Derrama Magisterial, 2000 o su Filosofía y globalización. Lima: FEPSM, 2004), Raimundo Prado, José C. Ballón, Manuel Góngora, Dora Vidal, Obdulio Banda, Zenón de Paz y Aníbal Campos, todos ellos influenciados en mayor o menor medida por el materialismo histórico, como es obvio, tienen diversos trabajos de filosofía social y política; el filósofo orientalista y religiólogo Miguel Polo ha publicado dos libros de ética aplicada (v. sus libros Etica y crisis moral, Lima: Perútextos, 1996 y su Etica: modo de vida, comunidad y ecología, Lima: Mantaro, 2001); al finado filósofo científico Julio Sanz se le publicó póstumamente artículos de epistemología crítica y filosofía de la ecología (Ciencia, seudociencia y M. Bunge en Neo-Skepsis # 1, Lima: CIPSI-PERU, 1999, pp. 20-33 y Filosofía y ecología en Olórtegui, J.C.: Hombre, naturaleza y filosofía. Actas del VI Congreso Nacional de Filosofía, Iquitos: 2001, pp. 140-144), todos ellos de San Marcos pero sóloRivera, de Paz yPolo firmaron el Manifiesto.

Otro firmante, Mario Mejía Huamán de la Universidad Privada Ricardo Palma ha publicado La cosmovisión andina pre hispánica (Lima: Sociedad del Pensamiento Andino, 1997), Víctor Mazzi de la Universidad Nacional de Educación es autor de Presentación de Juan Yumpa (Lima: Kollana, 1994) y está por publicar un libro sobre filosofía andina, Víctor Díaz Guzmán de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega y María Luisa Rivara, profesora de diversas generaciones de filósofos sanmarquinos, tienen escritos que favorecen nuestra identidad cultural como Filosofía y ciencia en el antiguo Perú (Lima: Nosotros, 1998) y «La identidad nacional» (Ponencia del VII Congreso Nacional de Filosofía, Lima, 1997) respectivamente. No olvidamos el interés por la racionalidad andina y la técnica occidental en los trabajos del sanmarquino Antonio Peña Cabrera (p. ej. v. «La ciencia, la técnica y la ecología: Los límites de la racionalidad occidental» en Góngora, M.: Pensamiento filosófico en el Perú. Seminario Viernes Filosófico. Lima: UNMSM, 1994, pp. 177-190).Todos los acabados de mencionar -excepto Díaz- son parte también del comité internacional de la RPFA.

En la ciudad norteña de Trujillo Miguel Sotomayor, profesor de la Universidad Privada César Vallejo, enseña un curso de filosofía general orientado a la ética práctica (v. también su ponencia «Pensar filosófico e historicidad» en Giusti, op. cit., pp. 819-822) y Víctor Baltodano, otro educador especializado en filosofía y ciencias sociales de la Universidad Nacional de Trujillo, ha publicado Educación hacia el siglo xxi y proyecto nacional peruano (Lima: Edtl. San Marcos, 1999).

En la sureña Arequipa podemos decir que lo más importante en filosofía aplicada ha sido la ya fenecida revista interdisciplinaria Philosophica dirigida por Wilbert Tapia de la Universidad Nacional de San Agustín. Pero además la ponencia «Filosofías de la calidad» de Oscar Barreda, de la misma universidad, en el IV Congreso Nacional de Filosofía de Arequipa, así como el trabajo «La filosofía fenece y el medio ambiente desaparece», de Ramón Abarca, de la Universidad Católica Santa María también de esa ciudad, presentado en el VII Congreso, podrían llamarse temas de filosofía aplicada.

El caso del Búho Rojo

En 1998 fue fundada la Asociación Cultural Educativa Búho Rojo (ACEBR) por José Maúrtua, Carmen Zavala -egresados de la Pontificia Universidad Católica del Perú o PUCP- y el mencionado Octavio Obando como Presidente, Vice presidente y Secretario respectivamente. Sus actividades iniciales contaron con el apoyo Aurelio Miní -ahora ex-docente de la PUCP-, Luis Solís, Gustavo Flores, el autor de este artículo y otros-. Su Proyecto de filosofía aplicada (Lima: ACEBR/Ediciones Espigón, 1998) o filosofía práctica, que es el nombre de una tendencia germana (9) -ahora internacional- propugna la consejería filosófica, y agrega a esta actividad, los cafés filosóficos, la divulgación filosófica a través de Internet y el dictado de cursos no solamente de filosofía sino también de arte e idiomas. Todo esto hace al proyecto mencionado algo integral. ElBúho Rojo tiene su local y auditorio en el distrito limeño de Pueblo Libre.

En la consejería filosófica un filósofo profesional debe ofrecer orientación personal sobre las ideas, los argumentos y contradicciones del «cliente» como lo llaman sus propugnadores alemanes. Sería excelente que el consejero filosófico tenga algún entrenamiento previo práctico y no sólo teórico a través de un curso preparatorio idóneo. Esta necesidad se hace más evidente por las declaraciones de las limitaciones del primer consejero, el Prof. Obando -quien ya no es miembro de la institución- (véase su escrito «Las consejerías filosóficas: consideraciones prácticas» en Proyecto de filosofía aplicada, p. 33-41).

Los cafés filosóficos, de los cuales existen algunos en Europa -desde principios de los 90 resurgen en Francia que cuenta con unos 50 actualmente-, Norteamérica, Centroamérica y Argentina consisten en conversatorios con participación libre sobre temas diversos elegidos democráticamente por los asistentes, comúnmente aficionados a la filosofía. Los cafés filosóficos pueden hacerse en cafeterías u otros establecimientos como en el caso del Búho Rojo que ha acondicionado su auditorio para estas conversaciones donde los asistentes reciben un vaso de café gratis. Hemos tenido el gusto de ser el ponente del primer «café» así como de un par más.

Esta actividad es la de mayor éxito del Búho, pues ya son mucho más de 100 «cafés» sabatinos nocturnos muchos de ellos de temas de actualidad nacional -aunque también se han dado temas meramente abstractos- lo que permitió que hubiera un escenario donde diversa gente se expresara públicamente sin necesidad de ser expertos en el tema, cosa que es el pilar de estos encuentros. Incluso llegaron a organizar, aunque muy brevemente, un segundo «café» en el distrito de Comas y uno político en su local de Pueblo Libre cuyo boletín El político -de sólo un número- publicó la trascripción de las primeras exposiciones.

A partir del 2001 y luego de participar en un curso de filosofía para niños y siguiendo el ejemplo del café filosófico de Buenos Aires, el Búho intercala sus clásicas reuniones sabatinas («café ligero») con lecturas y comentarios de autores clásicos («café concentrado»).

La utilización de Internet como medio de expresión por parte de filósofos peruanos no es algo novedoso: la RPFA ya contaba con una página web -en idt.net/~wasm/rpfa- antes de la propuesta del Búho. Pero lo más importante del uso de este medio ha sido la fundación de la versión cibernética Red Filosófica Peruana (RFP) a fines de 1997 por Zavala y Miní -quien dicta latín en el Búe;ho- (antes de eso existía una RFP aunque muy restringida y rudimentaria en el papel: v. la última página de Obando, op. cit.). Además de informar al globo de las diversas actividades del mundo filosófico peruano la RFP promociona a sus miembros académicos o no, interesados en la filosofía a través de enlaces a sus páginas personales así como a algunos de sus escritos e incluso asesorando o haciendo las mismas -incluso de instituciones universitarias-.

La RFP podría mejorar, para beneficio de sus visitantes locales y foráneos, si se colocara en su sección de miembros además de sus nombres sus intereses filosóficos o por lo menos un escrito en línea de cada uno en la sección temática. Una efectiva Red Filosófica Peruana debería informar de las actividades filosóficas del país y no sólo de las escuelas limeñas de filosofía de San Marcos y La Católica y para eso es menester mejorar las relaciones públicas usando al menos el correo-e. La dirección presente de la RFP es http://www.redfilosofica.de.

La desventaja principal de los medios cibernéticos radica, por ahora, en que sólo está al alcance de los adiestrados en su uso, esto es, mayormente profesores y estudiantes universitarios con acceso libre o adolescentes y adultos con la capacidad de adquirir o alquilar un computador conectado a Internet. De todos modos, los medios convencionales de radio, TV y periódicos siguen llegando a un público más numeroso.

En cuanto a los cursos ofrecidos por el Búho, el más importante, por a quienes estaba dirigido, y el más exitoso, por el número de asistentes, ha sido el de filosofía para niños y adolescentes dictado en el verano del 2000 (algo semejante hizo el educador Jorge Carrión, egresado de la Universidad La Cantuta con niños del 6to. grado de primaria quien contó su experiencia en el I Congreso Regional de Filosofía en 1999; por su parte David Olaya R. dicta desde año algunos años un curso de pensamiento lógico en la Biblioteca Nacional). La filosofía para niños es alentada a nivel internacional por el Instituto para el avance de la filosofía para niños de la Universidad Estatal de Montclair de los EE.UU. que incluso cuenta con una maestría sobre el tema. En nuestra región está creciendo esta tendencia (10) y el Búho participó en diversos encuentros latinoamericanos (11).

En su primer y muy activo año, el Búho Rojo (12) ofreció recitales de poesía y de música y organizó conferencias así como presentaciones de libros (13) y continua brindando de vez en cuando funciones teatrales así como conciertos. Y en sus «cafés» a través de las diversas posturas y discusiones -a veces demasiado apasionadas- por parte de sus dirigentes, ponentes y asistentes, ha llegado a ser un centro intelectual alternativo a los diversos que existen en Lima de tendencia idealista, irracionalista y parareligiosa.

*Una versión anterior fue publicada como «La filosofía aplicada en el Perú: 1994-2002» en Revista Peruana de Filosofía Aplicada # 10, Lima: AERPFA, nov. 2002, pp. 59-68, y fue leída en el Seminario Anual de los Viernes Filosóficos del Departamento de Filosofía, UNMSM, Lima-Perú, octubre 31, 2003.

 

NOTAS

(1) La Universidad de Hull ofrece una maestría en ética aplicada. Y hay innumerables institutos, cursos, congresos y estudios de posgrado en bioética (p. ej. la maestría de bioética de la Universidad de Nijmegen o la de Barcelona) a nivel mundial pues hoy más que nunca existe un gran interés en esta disciplina por los cambios sociales, legislativos y tecnológicos que vivimos en esta época. Para mayor información véase los links o enlaces de la página web en Internet de la AERPFA enhttp:/geocities.com/rpfa/links.html.

(2) Los postulados y el proyecto programático generales de una filosofía aplicada para el Perú se encuentran en Paz y Miño, Manuel A.: “Manifiesto por una filosofía aplicada” aparecido en Obando M., O. y otros: El quehacer filosófico en el Perú: críticas y alternativas (Lima: Ediciones Espigón/RPFA, 1996), pp. 137-145 y también en el reverso de la carátula y la contracarátula del número 9 de la RPFA de octubre de 1999 así como en Internet: geocities.com/rpfa/man.html).

(3) Véase nuestro «Sirven de algo los filósofos?: Hacia una filosofía aplicada en el Perú», apéndice de Paz y Miño, M.A.: Logos: Los grandes interrogantes del hombre, una introducción a la filosofía (Lima: Ediciones RPFA, 1999, pp. 124-135 y también en: http://www.geocities.com/rpfa/filapl.html). Un esquema de nuestra propuesta filosófica apareció en la contracarátula del número 8 de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada de agosto de 1997 el mismo que fue anunciado a nivel internacional por el profesor noruego Finngeir Hiorth, miembro honorario de nuestra asociación, en su artículo “Applied Philosophy from Peru” en International Humanist News, vol. 5, nos.3-4 (Londres: IHEU), diciembre de 1997, p. 25.

Originalmente publicamos “Finalmente, ¿nos puede servir de algo la Filosofía?” en la Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) # 1, mayo de 1994, pp.14-17 que se reimprimió en Logos, pp. 1-16 y está además en geocities.com/rpfa/filapl0.html

(4) En enero de 1998 se funda este muy importante, por sus connotaciones sociales, grupo con el nombre de Movimiento Peruano Arreligioso (MPA) con la intención de agrupar y divulgar los puntos de vistas y derechos de los no creyentes en forma organizada. En 1999 organizó un seminario interno con textos de Nietzsche y tuvo 15 debates públicos entre el 2000 y 2001. También sus integrantes redactaron dos pronunciamientos públicos el segundo de los cuales tuvo unos 100 adherentes. Su página web está actualmente engeocities.com/mphaperu.

(5) En abril de 1998 se funda el Centro de Investigaciones de lo Paranormal, lo Seudocientifico y lo Irracional en el Perú (CIPSI-PERU). Su página web está engeocities. com/cipsiperu y es por eso que ha podido ser contactado por estudiantes de comunicación para presentar su postura crítica y escéptica en sus cursos. El CIPSI-PERU está constantemente atento a las diversas informaciones sobre lo paranormal de los medios para así enviarles explicaciones alternativas racionalistas y científicas. Su actividad pública principal consiste en organizar video-forums educativos para estudiantes de educación superior.

(6) En nuestro país es una necesidad que se dicte una maestría en bioética como los auspiciados por la Organización Panamericana de Salud en otros países de la región (Chile,República Dominicana).

La Universidad de San Marcos y la Universidad Cayetano Heredia organizan cursos de bioética a nivel de posgrado actualmente.

(7) Flores Quelopana, un filósofo y autor extra-universitario nos animó a publicar pues no era tan caro como parecía. Ahora también existe lo que se llama ediciones limitadas o por demanda por las cuales se puede publicar desde un sólo ejemplar.

(8) Aunque él presenta 16 obras ya que las 2 reediciones de una de ellas las presenta como libros distintos lo cual lo desmerece a él mismo.

(9) Witzany, G.: Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Essen: Die blaue Eule, 1991] y Berg, M.: Philosophischen Praxen en deutschsprachigen Raum [Essen: Die blaue Eule, 1992] plantean una filosofía práctica a través de la consejería filosófica.

(10) Además de los encuentros hay diversas publicaciones en nuestro idioma, por ejemplo: García Moriyón, Félix (ed.): Crecimiento moral y filosofía para niños. Bilbao: Descleé de Brower, 1998, pp. 321 o Accorinti, Stella: Introducción a filosofía para niños. Buenos Aires: Manantial, 2001.

(11) V. Maúrtua, J. y Zavala, C.: «La filosofía práctica en sus diferentes expresiones en el Perú» en García Zárate, O.A.: op. cit., pp.181-188.

(12) Maúrtua y Zavala, junto a los Dres. Julio C. Krüger y Raimundo Prado, han fundado además otra organización: la Sociedad Peruana de Consejería y Práctica Filosófica (SOPECPRAFIL).

(13) Como los de Flores Quelopana, uno de los ponentes más asiduos de los «cafés», y Gutiérrez Vivanco.

APPLIED PHILOSOPHY IN PERU: 1994-2004 (Abstract)

Application of Philosophy to practical issues has been done almost from the rising of Philosophy -in that sense it was a redundancy or in any case an emphasis to talk about Applied Philosophy. This paper is about proposals and activities in Peru in the last 10 years by several organizations and individuals in that tendency that it is not new in Peru although before it was not named in that manner.

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¿SIRVEN DE ALGO LOS FILOSOFOS?: HACIA UNA FILOSOFIA APLICADA EN EL PERU*

Resumen

Se parte de un concepto más o menos general de filosofía a partir de la actividad de los actuales filósofos profesionales. De ahí se plantea una filosofía aplicada como enfocada en los problemas contemporáneos pero siempre con las características clásicas de la filosofía (admirarse, preguntarse, responderse). Se mencionan las ramas con temas concretos de esta filosofía aplicada así como su divulgación fáctica y posible con las actuales tecnologías y en nuestras presentes circunstancias.

 

¿Qué es la filosofía aplicada?

Antes de hablar de la filosofía aplicada en primer lugar debemos contestar a la pregunta ¿qué es la filosofía? Responder esta interrogante sería como contestar la pregunta ¿a qué se dedican los filósofos? Para esto debemos buscar un símil con otras carreras. Por ejemplo, si los periodistas viven de las noticias, los carpinteros de trabajar la madera, los conductores de manejar diversos automóviles, camiones, tractores y omnibuses, los cirujanos de operar a sus pacientes, etc., etc. entonces los filósofos son los que se dedican a la filosofía, pero ¿qué es ésta? Partamos de una definición arbitraria de lo que la filosofía es, es decir, a lo que se dedican los filósofos profesionales. Podemos decir que la filosofía es el estudio de las ideas filosóficas, esto es, de las ideas precientíficas o de aquellas que dieron origen a la ciencia (occidental), que trataron de explicar con razones -y no por fe en supuestas revelaciones divinas- qué son el mundo, la naturaleza y el hombre. Eso es evidente si echamos un vistazo a la historia de la filosofía. Ahora tenemos las ciencias y para estudiar la realidad concreta difícilmente acudiremos a un filósofo profesional. Por ejemplo, si queremos saber de las estrellas iremos dónde un astrónomo, si queremos construir una represa buscaremos a un ingeniero, si nos duele el abdomen llamaremos a un médico, si perdemos la razón es de esperarse que un psiquiatra nos vendría bien, etc., etc. Esto es, cada ciencia ha tomado su “tajada” de la realidad para explicarla -o intentar hacerlo- y manipularla -en lo posible-. (Y claro, si no nos es suficiente el conocimiento científico o si no nos interesa la razón y queremos buscar algo más “seguro”y “absoluto” nos rendiremos a alguna religión o algún culto irracional). Los estudiantes de filosofía estudian a los filósofos de todas las épocas, sus ideas, sus planteamientos y sus sistemas. Entonces un profesional de la filosofía formado en una universidad debe conocer la historia de las ideas filosóficas, debe leer, discutir y escribir sobre los textos respectivos así como plantearse sus propias problemas y soluciones (al menos idealmente como sus grandes maestros). Al final se espera -como es la costumbre- que como profesional pueda dedicarse a la docencia universitaria o escolar (de encontrar alguna plaza) y/o, si tiene el talento y las capacidades necesarias, escribir -o editar- algún manual u obra relativamente original. Actualmente en nuestro país hay más estudiantes de filosofía que potencialmente se quedarían sin trabajar como profesionales desde el punto de vista tradicional. Sin embargo, si se dirigen a y especializan en una filosofía que no se restrinja a lo pasado pero si a los asuntos actuales que importan a la gente con quienes conviven ése no sería el caso. Estamos hablando de la filosofía aplicada. Hasta hace un par de siglos la especulación metafísica y no comprobada era la filosofía teórica y la ciencia era la filosofía práctica o aplicada. Pero ya en el presente los campos de la ciencia y la filosofía están delimitados. Y así la filosofía netamente teórica comprendería ahora la metafísica, la gnoseología, la antropología filosófica y la predominantemente práctica estaría formada por la ética, la estética y la política. Pero estas últimas ramas filosóficas también pueden presentarse teórica y especulativamente, pueden quedarse en las meras ideas. Entonces postulamos -una vez más (1)- una filosofía aplicada interesada más en la gente real de carne y hueso, en sus problemas (2). Una filosofía que plantee por ende no sólo críticas sino que pretenda soluciones. No una simple especulación abstracta muchas veces ininteligible o académicamente indiferente ni tampoco una mera economía política, sociología o ingeniería social sino una filosofía que también pueda plantear un camino de vida así como una ética, que pueda aconsejar tanto al ciudadano común como a los que tienen mayor autoridad y responsabilidad.

 

Temas y subtemas de una filosofía aplicada en el Perú

Desde un punto de vista metodológico planteamos los siguientes temas y subtemas dentro de la filosofía aplicada (3): -Metafísica: Visión del mundo, crítica de la religión (agnosticismo, ateísmo, librepensamiento, humanismo secular, etc.)

-Ontología: Los entes reales (conocidos a través de las ciencias naturales),

-Antropología filosófica: El sentido de la vida, identidad cultural, multivariedad cultural.

-Axiología: El valor y la escalas valorativas (en pugna).

-Etica: Etica de las virtudes, en el ejercicio de la profesión, en los negocios, en los estudios, en la vida diaria, hacia los animales, ecológica, bioética (amor, sexo, reproducción, aborto, eutanasia, clonación, trasplantes de órganos humanos, animales y artificiales, etc.)

-Estética: La relatividad espacio-temporal de lo bello. El arte como expresión libre del espítitu humano y sus posibilidades de realización. Problemas de filosofía de las artes visuales (fotografía, cine, video).

-Epistemología: Demarcación de lo meramente especulativo y lo científico, crítica de lo paranormal y lo pseudocientífico. Políticas científicas. Problemas de filosóficos de ciencias específicas (medicina, biología, física, etc.) Lógica: Razonamientos verdaderos o falaces. Pensamiento crítico.

-Filosofía social: Educación, explotación, desarrollo, justicia, realidad social, cultural y económica, etc.

-Filosofía política: Modelos de gobiernos (democráticos) efectivos, crítica del autoritarismo y el totalitarismo.

 

Seguidamente explicaremos cada uno de ellos desde la perspectiva de este modelo de filosofía aplicada.

La metafísica es la rama filosófica por excelencia. Intenta dar una visión globalizadora de lo que es el mundo o el universo y, claro está, basada en la razón y no en la fe. Por lo tanto las confesiones religiosas deben ser cuestionadas no sólo gnoseológicamente sino ética e históricamente, dejando de un lado alguna postura hipócrita conciliadora o neutral o sino buscando puntos y fines en común extrametafísicos (Claro que como cualquier hombre el filósofo aplicado puede ser un creyente religioso y no dedicarse a este tipo de crítica pero sí a la ética aplicada o la filosofía política por ejemplo).

La ontología trata de los entes que existen en la realidad conocida gracias a la ciencia. Por eso se debe conocer el conocimiento científico, no despreciarlo sino más bien promoverlo como la forma más efectiva de interpretación de la naturaleza. La antropología filosófica trata de explicarnos lo que es el ser humano, cuál es su sentido, para qué está en este mundo de una manera racional. Muchos, especialmente, los jóvenes, no saben que hacer con sus vidas. Al ya no satisfacerles la religión tradicional y ser carentes de una guía y ejemplo positivo en la vida e ignorar que existen planteamientos filosófícos se ven involucrados en una serie de confusiones y problemas o lo que es peor en cultos extremistas de muerte y sin razón. Pero también este rama de la filosofía aplicada le interesa el problema de la cultura y de la identidad cultural tan necesarios para la autoaceptación y autovaloración de un pueblo (como el nuestro perteneciente a Latinoamérica y al “mundo en transición”) (4) y así buscar su desarrollo pero por supuesto sin dejarse arrastrar por un necio chauvinismo que finalmente puede llevar a la separación y el antagonismo armado contra otros pueblos. Más bien el filósofo aplicado plantearía alternativas de integración y de respeto de las culturas minoritarias aún existentes.

La axiología nos puede proporcionar una escala relativamente racional de valores ante las diversas que podemos encontrar de facto en nuestra vida cotidiana y social. Así podríamos preferir lo biológico a lo intelectual, lo familiar a lo económico, lo sentimental a lo profesional, etc.

La ética puede darnos un camino a seguir, el fundamento y la brújula de nuestro comportamiento en interrelación con otros seres humanos e incluso seres vivientes y el medio ambiente. Nos puede aclarar qué está mal y qué está bien, nos puede decir porque es mejor o más conveniente portarnos así o asá ya sea con la familia, la pareja, los colegas, los amigos y desconocidos o en situaciones decisivas (control de la natalidad, trasplantes de órganos, muerte cerebral, participación social y política, etc.)

La estética nos puede orientar sobre la temporalidad y la arbitrariedad de los patrones de belleza (y claro está de las connotaciones lucrativas actuales). También nos recuerda que el arte es la actividad humana más libérrima y creativa y por lo tanto a la que la mayoría de la gente debe participar. Y por supuesto, es necesario una estética que trata de las nuevas artes visuales y tecnológicas (computarizadas).

La epistemología nos puede decir indicar cuando se está investigando realmente -haciendo ciencia- o cuando simplemente se están aplicando métodos rutinarios y repetitivos -tecnología-, cuál es la diferencia entre un conocimiento con fundamento científico y otro que no lo tenga, o peor aún que se presente como tal cuando en realidad no lo es (pseudociencia). De esa forma podemos evitar caer en las trampas de los charlatanes o de los que equivocadamente y creen que ciertos fenómenos son inexplicables y su interpretación va más allá de nuestro conocimiento y alcance humanos. De otro lado, puede dar algunas alternativas concretas para mejorar las políticas científico-tecnológicas y así de desarrollo nacional. Así también habría sub-especialidades como filosofía de la cibernética, de la medicina, de la biología, de las ciencias sociales, etc.

La lógica nos enseña a razonar, argumentar y polemizar a través de sus leyes y así desenmascar las ideologías y afirmaciones que se presentan como verdades terminadas cuando en realidad no lo son o en el peor de los casos cuando son meras palabrerías, tautologías o falacias. El pensamiento lógico es el arma por excelencia del filósofo. Este debe apuntar a un pensamiento dinámico y crítico así como creativo. Y claro para eso, como para cualquier especialización, es necesario el mucho estudio (así como el vivir la vida la cual es la mejor maestra finalmente). Es importantísimo también enseñar a los niños, los futuros ciudadanos del país, a pensar críticamente (5).

La filosofía social nos puede advertir de los diversos padecimientos que puede sufrir un pueblo o sociedad e incluso una civilización (6). Y claro, intentar dar alguna guía o solución -cómo educar mejor a los niños y jóvenes, cómo mejorar la política educativa o sanitaria, cómo crear más fuentes de trabajo y empleo, cómo reorientar a los delincuentes, cómo velar mejor por los desamparados y débiles, etc.-. Aquí muy bien pueden encajar sub-especialidades como la filosofía del derecho, de la educación, de las relaciones humanas, del desarrollo, etc.

La filosofía política trata de cómo se debe manejar el Estado, cómo gobernar y tratar a los ciudadanos, de los sistemas políticos y los planes de gobierno -a todo nivel: económico, educativo, cultural, científico, social, etc.-. Nos dice porque es preferible la democracia a la dictadura, porque es mejor una democracia participativa a una meramente formal. Sería muy bueno que los que gobiernan tengan como asesores no solamente a abogados, militares, sociólogos, médicos, sacerdotes, etc. sino también a un filósofo (pero uno capaz, y no un advenedizo maquiavélico o bufón complaciente). No tanto porque sepa más que ellos (o pretenda hacerlo) sino porque siempre es bueno tener más de una visión de las cosas.

 

Campos de acción y de trabajo

Si el filósofo aplicado labora en un colegio, universidad, instituto superior o academia deberá promover sus ideas en tales medios aunque claro con las limitaciones que los programas tradicionales (7). Pero justamente como profesor encargado tiene la libertad de promover su orientación creativamente. Es en el ambiente académico donde son propicias las publicaciones (revistas, libros) (8), las conferencias y los debates (grupos de discusión).

Planteamos también que sería mejor plantear una orientación más pragmática y de interés para que los que recién se introducen en la filosofía no se aburran ni se compliquen (Eso es sólo obligación de los que se van a especializar en y vivir de ella).

Teórica e idealmente, las facultades universitarias donde se enseñan cursos de filosofía tienen oficinas de proyección social y de actividades extramurales que tienen como misión realizar acciones en beneficio de la comunidad no universitaria esto es, de divulgación filosófica entre otras (9).

Una filosofía aplicada orientada socialmente podría orientarse no sólo a nivel colectivo sino individual y personal, esto es, sería mejor si se empieza en casa con la familia e hijos especialmente -enseñanza de un pensamiento crítico racional-, con los amigos y compartiendo con los colegas. También a través de los consejeros filosóficos o filósofos que brindan sus servicios privadamente -como los amigos de confianza- o sino públicamente a quienquiera que se los solicite en sus “consultorios” (10), esto es, ofrecen orientación personal sobre el sentido y la plenitud de la vida -y por supuesto haciendo la competencia, en estos tiempos de liberalismo económico y de mercado, a los consejeros religiosos -curas, pastores, rabinos, etc.-, psicólogos, psiquiatras, curanderos, psíquicos, etc.-. Como en los países desarrollados falta aquí consejeros éticos -“eticistas”- en los hospitales, en los colegios, en los cementerios, en las municipalidades, etc. Creemos que sólo será cuestión de tiempo que eso pase y que muchos prejuicios e intereses caigan. Pero es sobre todo en las universidades y las instituciones superiores o profesionales donde deben formarse (11).

 

Conclusiones

Teniendo en mente estos temas y subtemas, el filósofo interesado y orientado hacia la filosofía aplicada (o práctica) en nuestro país (12) no será un mero académico e historiador de las ideas o un simple repetidor de las ideas de los grandes filósofos del pasado o de los que están actualmente de moda en Europa o Norteamérica y que difícilmente ayudan o influencian en algo en nuestra sociedad. Como profesional de la filosofía deberá conocer tales ideas. Pero por el contrario, no se mantendrá neutral en su torre de marfil: intentará o buscará reflexionar y meditar sobre los problemas que le rodean, que padecen y sufren sus conciudadanos aquí y ahora para así plantear soluciones (13) y no ser un simple crítico negativo o lo que es peor, destructivo. Por supuesto que estos temas y subtemas no son exclusivos de los filósofos, son de carácter interdisciplinario, pero en última instancia demandan una posición filosófica como su fundamento y una visión totalizadora para su mejor comprensión y ubicación. El filósofo aplicado no solamente deberá conocer de su especialidad sino también de arte, ciencia y religión, deberá ser una persona culta, con conocimiento de causa, deberá -o intentará- ser un humanista con una práctica ética para que sus palabras e ideas no caigan en saco roto (y para evitar la hipocresía, la envidia y la chismosería tan difundidas en los ambientes académicos locales). Entonces la filosofía aplicada puede plantearse en dos niveles: el personal o individual y el social o colectivo. Deberá orientar y estar dirigida no sólo a un público académico o universitario sino también común y corriente. Pero como es ya muy sabido se puede hacer filosofía no solamente como profesores o como autores de manuales filosóficos: hay quienes han buscado y buscan llevar las ideas filosóficas más allá de las aulas sea a través de encuentros libres de divulgación (grupos filosóficos públicos o privados) o a través de los medios masivos de comunicación (14) -secciones especializadas en periódicos, programas radiales o televisivos de contenido predominantemente filosófico, estos últimos aún ineditos en el Perú- (15). En el caso de un país como el nuestro, donde la dependencia económica e ideológica es notoria, no será fácil propiciar pensadores nativos, esto es, filósofos abocados al estudio de la realidad de los seres humanos de esta parte del mundo en concreto. Pero de todas maneras como todo tiene su contrario, como a toda acción hay una reacción y los hombres no son piedras inertes y se caracterizan por su facultad de pensar y reflexionar habrá algunos que podrán hacerlo y podrán ser capaces de reflexionar sobre la dependencia y la explotación de sus países, sobre sus posibilidades de desarrollo y progreso. Las obras de sus maestros, los grandes filósofos de la historia, serán sus aliados y guías. Y si no está solo y se asocia con otros con intereses semejantes algo se hará en filosofía, se podrá llegar a aplicarla no solamente en forma individual sino social. Se podrá propiciar esta clase de discipulado filosófico si en el Perú fracasan los modelos clásicos de las orientaciones filosóficas universitarias que no colman las expectativas del grueso de los alumnos y del público conocedor que aquí en nuestro país espera mucho de los filósofos -que finalmente son seres humanos como todos, con sus deficiencias, limitaciones y vicios-. Lo mismo es válido para las ciencias sociales y políticas.

 

NOTAS

(1) Lo hicimos por primera vez en: “Finalmente, ¿nos puede servir de algo la Filosofía?” en la Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) # 1, mayo de 1994, pp.14-7.

(2) Los postulados y el proyecto programático generales de una filosofía aplicada para el Perú y Latinoamérica se encuentran en Paz y Miño, Manuel A.: “Manifiesto por una filosofia aplicada” aparecido en Obando M., O. y otros: El quehacer filosófico en el Perú: críticas y alternativas (Lima: Ediciones Espigón/RPFA, 1996), pp. 137-145. (3) Este proyecto de la filosofía aplicada fue propuesto en forma esquemática en la contracarátula de la RPFA # 8 de agosto de 1997 y anunciado a nivel internacional por el profesor noruego Finngeir Hiorth en “Applied philosophy from Peru” en International Humanist News, vol. 5, nos.3-4, Londres: IHEU, diciembre de 1997, p. 25.

(4) Aquí debemos decir algo en relación al debate de si ha habido o no una filosofía prehispánica, precolombina, preincaica, incaica, etc. Si estamos hablando que aquí hubo algo parecido a una filosofía a lo occidental, con sus sistema y lenguaje propios no lo sabemos (el gran problema es el de las fuentes y la carencia del descubrimiento de una escritura para así conocer mejor sus abstracciones, sólo podemos especular). Pero si hablamos de filosofía como visión crítica del mundo y por ende accesible a los seres humanos naturalmente la ha habido. Podemos imaginarnos a algún súbdito descreído del origen sobrehumano del emperador inca diciendo privadamente o no: “Ese hombre es tan hijo del sol como yo” o de la divinidad del astro rey al decir “el sol es sólo un objeto que nos da calor como la leña”.

(5) La filosofía para niños es investigada y alentada principalmente por el Instituto para el avance de la filosofía para niños de la Universidad Estatal de Montclair de los EE.UU. (incluso cuenta con una maestría).

(6) El presente proyecto de filosofía aplicada ha sido influenciado y concuerda en parte no sólo con el pragmatista alemán Hans Lenk (Filosofía Pragmatica, Alfa, Barcelona, 1982), los movimientos internacionales humanista secular y neo-escéptico contemporáneos, la filosofía de lo americano y de la liberación, sino que también se vincula, por supuesto, ya desde el nombre, con la anglo-americana “Applied Philosophy”. Esta tendencia simplemente nos dice que aplica la perspectiva filosófica a los problemas y asuntos sociales contemporáneos, cosa que siempre han hecho los filósofos de una u otra manera, de una u otra forma en relación al lugar y tiempo que han vivido. El término aplicado, entonces simplemente da énfasis a su carácter sobre todo social antes que metafísico. No niega esto último ya que toda filosofía contiene algo de eso.

(7) La mayor traba que un filósofo puede encontrar es de índole económica, esto es faltarle tiempo para investigar y crear. Los sueldos estatales son muy bajos y así se ve obligado a buscar otro empleo dificultándose su labor investigadora a falta de más tiempo y energías (salvo claro está honrosas excepciones y si “tiene suerte” en conseguir una plaza en una entidad privada).

(8) En un país como el nuestro no hay mucho apoyo para la filosofía. Pero con todo de vez en cuando aparecen publicaciones universitarias (libros y revistas) a pesar de las trabas burocráticas. Justamente debido a la carencia de medios escritos accesibles a los nuevos filósofos peruanos -profesionales o no- surgió la RPFA en 1994.Y ahora con Internet los escritos de cualquier autor inédito en el papel pueden salir de las tinieblas y ser leídos por todo aquel que tenga acceso a un computador conectado a la “red de redes”. En nuestro país existe la Red Filosófíca Peruana fundada y administrada desde fines de 1997 por Aurelio Mini y Carmen Zavala -egresados de la Universidad Católica de la ciudad de Lima- que agrupa y/o asesora a todos aquellos vinculados -profesionalmente o no- con la filosofía ya sea de forma individual u organizada que tienen o quieran tener una página web.

(9) De hecho la discusión filosófica universitaria de forma grupal cuenta con la participación de profesores y alumnos (puede o no ser de acceso a todo público). Hay un ponente que luego de su disertación entabla una discusión con sus oyentes (La discusión también se puede hacer privadamente entre amigos en la casa de alguno de ellos o en un café o restaurante). Además a nivel internacional existe lo que se llama café filosófico donde también pueden disertar los aficionados a la filosofía y el diálogo. En el Perú funciona uno los días sábados en el Centro Cultural de la Asociación Cultural-Educativa “Buho Rojo” ubicado en el distrito limeño de Pueblo Libre desde abril de 1998.

(10) Eso ya se está dando en los EE.UU., Alemania, Israel, etc. El “Buho Rojo” es la única institución que ofrece la consejería filosófica en el Perú (además ha organizado un seminario en septiembre del presente año sobre filosofía práctica basado en los libros de G. Witzany, Zur Theorie der Philosophischen Praxis [Essen: Die blaue Eule, 1991] y de M. Berg, Philosophischen Praxen en deutschsprachigen Raum [Essen: Die blaue Eule, 1992] donde se abordará la implementación de ese tipo de consejería).

(11) Ya es tiempo que se cree en el Perú una Maestría en Bioética (Justamente en 1999 se llevó a cabo un curso especializado en la Facultad de Medicina Humana de la Universidad de San Marcos de Lima). Mírese, por ejemplo, sino la variedad de autores, tendencias, temas e intereses en la RPFA-Bioética # 6 y 10 (el contenido de este número por ahora sólo disponible en Internet) y la cantidad de gente que asiste a las diversas conferencias que se realizan sobre bioética en nuestro país, América Latina y en el mundo entero. Además hay algunas instituciones que promueven los temas bioéticos en nuestro medio como la Asociación Peruana de Bioética (ASPEBIO) que cuenta con médicos, abogados y filósofos, el grupo de ética profesional del Colegio Médico del Perú y el Departamento Episcopal de Pastoral de la Salud (DEPAS) del Consejo Episcopal Peruano. A nivel internacional existen maestrías -y algunos doctorados- en filosofía aplicada, social y política así como de ética aplicada, de los negocios, ambiental, etc.; argumentación y discusión; filosofía de la psicología y la psiquiatría; y claro está, además de las materias clásicas como historia de las ideas filosóficas, lógica, historia y filosofía de la ciencia. Sería excelente crear en nuestro país estudios similares. Pero claro, el problema, aparte de obtener los fondos para los sueldos de los especialistas es que actualmente no hay maestristas o doctores en tales especialidades. Hay quienes pueden dictar sobre filosofía política o de la ciencia, lógica, ética pero más hay expertos en historia de las ideas alemanas, francesas, inglesas, estadounidenses, españolas e incluso peruanas. Cabe, en primer lugar, a las altas autoridades universitarias y educativas la búsqueda de una solución creadora pero también a otras organizaciones no gubernamentales interesadas en la filosofía en el Perú.

(12) Un ejemplo del auge de cierta autodenominada “filosofía práctica” y “esotérica” -postura que no compartimos metafísica ni gnoseológicamente por nuestra tendencia racionalista y naturalista y respetuosa de la ciencia- es la dada por la Asociación Cultural Internacional Nueva Acrópolis que en Lima, la capital del Perú, tiene 4 locales e incluso un centro educativo escolar, el Colegio Giordano Bruno (en el interior del país también tiene otras 14 filiales). Dicho sea de paso, también son relativamente activos los grupos gnósticos y de la Gran Fraternidad Universal los que finalmente se les podría catalogar como grupos semireligiosos o simplemente cultos.

(13) Claro que esto no es algo novedoso ni original ni mucho menos una voz en el desierto. Por ejemplo, M. Kempf Mercado escribió hace tiempo: “El filósofo no será, pues, el que conozca un mayor número de filosofías -tal es el profesor de curso-, sino el que sea capaz de descubrir una nueva concepción de la vida que satisfaga las exigencias más profundas del hombre de nuestro tiempo” (Historia de la filosofía en Latinoamérica, Santiago de Chile: Zig-Zag, 1958, p. 39.) Además F. Miró Quesada anotó: “Quienes se ocupan de temas universales utilizando una metodología rigurosa deberían tomar conciencia de la importancia que tiene la meditación filosófica sobre nuestra propia realidad. No sólo podrían, debido al rigor de sus planteamientos, hacer significativas contribuciones sobre el problema de la identidad latinoamericana y la filosofía de la liberación, sino que deben hacerlas.” (En “Historicismo y universalismo en filosofía” en M. Dascal (comp.) Relativismo cultural y filosofía, México: UNAM, 1992, p. 211, énfasis de Miró Quesada). Así también L. Cuéllar Reyes: “Así la Filosofía del Perú, en su tránsito de lo particular a lo universal, puede ser entendida como nuestra propia respuesta de reflexión crítica y multifacética, frente a la multiplicidad de problemas económicos, políticos, educativos, morales, religiosos, etc. de nuestra sociedad, enfocados históricamente” (Véase su ¡¡¡Si ha existido y si existe una filosofía del Perú y la América Latina!!!. Lima: Ediciones de las serie “Una nueva filosofía”, 1997, p. 329 [sic], énfasis en negrita de Cuéllar).

(14) En el Perú ha habido cierta divulgación filosófica por épocas y en algunos suplementos periodísticos -como “El Caballo Rojo” del antiguo El Diario (en sus primeros años)- pero el que más constancia ha tenido en esto durante décadas ha sido “El Dominical” de El Comercio gracias a su director, el filósofo y periodista Francisco Miró Quesada C. Desgraciadamente las secciones culturales de la mayoría de los diarios y revistas y los programas radiales y televisivos del Perú se remiten más a las bellas artes y la literatura de ficción. De hecho una novela o cuento de un autor peruano conocido será cien o mil veces más leído que la obra donde aparezca el presente escrito (y debido al carácter elitista y xenófilo de nuestros grandes y pequeños filósofos probablemente no lo leerán ni mucho menos lo comentarán también por la falta de una tradición de debates filosóficos. Lo que si tenemos es una gran subdesarrollada indiferencia, el “ningunismo”).

(15) La Revista Peruana de Filosofia Aplicada (RPFA) acaba de empezar a recopilar material para su proyecto de video ya planteado en su Manifiesto programático (en Obando, O. op. cit.). En los tiempos que vivimos, como ya es muy sabido, la gente se dedica más a oir la radio, ver la televisión o ir al cine que a leer (mucho menos las publicaciones de carácter filosófico) de ahí la necesidad de la utilización de la tecnología.

 

*Ponencia presentada durante el VII Congreso Nacional de Filosofía, Pontificia Universidad Católica del Perú (Lima-Perú, agosto 3-7, 1998).

 

 

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FINALMENTE, ¿PARA QUE SIRVE LA FILOSOFIA?*

Los filósofos establecen leyes y normas imaginarias para utópicas comunidades humanas,
sus razonamientos son como las estrellas, que dan muy poca luz, porque están muy altas.
Bacon

Pobre y desnuda vas, Filosofía, dice el vulgo que al lucro vil se entrega.
Petrarca

Desde Tales hasta los más quiméricos charlatanes no hubo ningún filósofo que influyese ni siquiera en las costumbres de la calle donde vivía.
Voltaire

Un hombre que descubre el hecho más sencillo sirve más a la humanidad que el filósofo más grande del mundo.
Claude

La palabra y el concepto
Podemos dar una gran variedad de definiciones de lo que es la filosofía (1). Como cualquier otra actividad humana, el filosofar ha experimentado variaciones sustanciales a lo largo de su desarrollo histórico. Por ende, con la palabra filosofía no siempre se ha querido decir lo mismo, ella ha tenido diversos usos y significados. Si uno abre un diccionario o un manual especializado, por ejemplo, podrá encontrar una gran gama de significaciones que van desde la etimológica «amor a la sabiduría», atribuída a Pitágoras (2), pasando por la de «ciencia de las primeras causas y de los primeros principios» de Aristóteles, «la búsqueda de la verdad», según Malebranche, hasta la definición de Hegel: «ciencia de lo absoluto», o la de Marx: «praxis revolucionaria».

La tradición griega
Según un determinado -estricto y restringido- punto de vista la filosofía es occidental (3) ya que nació en la antigua Grecia, surgiendo como alternativa a las concepciones mítico- religiosas (4) sobre la realidad (5).
La filosofía se presentaba como un saber racional, explicativo y observacional, hasta cierto punto, tratando de saber la causa de las cosas, de los fenómenos naturales, de la conducta humana, de todo lo que le rodeaba al hombre y de lo que creía que lo rodeaba. Justamente la aparición histórica de la filosofía fue una reacción de duda y de cuestionamiento de los mitos y las tradiciones que buscó respuestas en la razón.
Es así que la filosofía griega -y la posterior hasta llegar a la Epoca Moderna- no era sólo teoría imaginativa sino también ciencia y técnica prácticas (aunque incipientes en cuanto a las posibilidades de instrumentación y experimentación, pues tuvieron que pasar siglos para que pierda su lastre predominantemente metafísico y especulativo).
Llamemos eurocéntrica a esta interpretación de la filosofía puesto que es producto de la civilización e historia de Occidente.

Una visión del mundo
De acuerdo con otra concepción más amplia (6), la actitud filosófica -que sería un admirarse (7), cuestionarse e intento de responderse ante la realidad- no sería un privilegio de determinada cultura o pueblo. Por el contrario, sería una actitud característica muy común entre los hombres ya que es propio de éstos el tener -más desarrollada que la de los demás animales- la capacidad de razonar (8), de ser inteligentes, de tener conciencia de ellos mismos y del medio que los rodea, de asimilar experiencias, de recordar, etc., etc.
Claro está, en este sentido los seres humanos, en general, han filosofado en distinto grado y manera, pero grosso modo, se han hecho preguntas tales como: ¿qué es lo que existe?, ¿qué es lo verdadero?, ¿quién o (qué) soy yo?, ¿qué es el bien o qué es el mal? y otras por el estilo, de carácter «trascendente» o «metafísico» (en griego significa «más allá de lo físico») sobre la existencia de los dioses o de una «vida» posterior a la muerte, etc. Y así también se han planteado diversas respuestas.
Por lo tanto, toda sociedad, según esta idea, ha tenido su filosofía, significando ésta visión del mundo o cosmovisión. Por supuesto, unas con más elementos irracionales (mágico-religiosos) que otras. Luego, la filosofía -en este sentido de preguntarse y responderse- no sería un atributo exclusivo de Occidente, sino que es patrimonio de la Humanidad. Y así como cada cultura o grupo humano ha desarrollado una cosmovisión cada uno de nosotros tiene la suya propia.

La filosofía como una actividad cuestionadora
La actividad filosofante ha dado origen a la crítica, la renovación y el cambio a lo largo de su historia (9). Por ejemplo en la Grecia antigua la aparición histórica misma de la filosofía cuestionó agudamente las creencias mitológicas (10) y en la Modernidad (europea) los filósofos ilustrados atacaron las bases mismas de la fe y por ende a sus instituciones y clero representativos.
Por supuesto que también hubo intentos racionales e ideológicos de defensa así como represión física. Pero las arremetidas de aquellos fueron más efectivas logrando finalmente el triunfo de la libertad en el pensar y en el creer. Los dogmas religiosos fueron desacreditados y perdieron credibilidad ante la prédica de los librepensadores.
Pero no sólo la religión fue puesta en duda. Además lo fueron los patrones morales, tanto que cada cual podía elaborar y tener sus propios códigos de conducta (hasta donde la sociedad se lo permitiese).
De otro lado con el advenimiento del marxismo no solamente se cuestionaron las ideas de los hombres, sus relaciones de clase, y la explotación del hombre por el hombre, la opresión de los unos por los otros (11), sino que también ofreció la oportunidad de cambiar o adelantar la historia. De ahí el decir de Marx: «La filosofía hasta ahora sólo ha interpretado al mundo, lo que se trata es de cambiarlo». Entonces no solamente había que elaborar ideas sino que también había que llevarlas a cabo, llevarlas a la práctica.
Además a la filosofía se la ha relacionado no pocas veces con una actitud y postura de inconformidad ante lo establecido, ante lo dominante, ante la tradición y lo en boga.

Religión, filosofía y ciencia
Pero claro en la actualidad no todo tipo de explicación podría ser catalogada como filosófica o en el peor de los casos como verdadera. Existen algunos elementos generales -como los acabados de mencionar- que nos permitirían delimitar el campo de lo que es filosofía y lo que no lo es.
Recalcamos esto último ya que, si bien es cierto, hay algunos nexos y semejanzas entre la actividad filosófica, la religiosa y la científica -como que las tres nos dan una imagen de la realidad con una lógica y racionalidad propias además de tener sus representantes oficiales o no así como sus escritos «venerables»-, indudablemente las tres son diferentes, tienen su propio marco de acción e influencia. Las cosmovisiones que se supediten a lo meramente sobrenatural o sobrehumano según determinados libros (sagrados) o portavoces (supuestos de la divinidad) no serán catalogadas de filosóficas sino de religiosas. A su vez, y en contraposición, lo científico se restringirá a lo llanamente material o verificable empíricamente.
De otro lado, las tres se interrelacionan de alguna manera. Por ejemplo, entre las ramas de la filosofía académica podemos encontrar justamente una filosofía de la religión y también una filosofía de la ciencia; o también, lo religioso, como fenómeno humano y social puede ser estudiada por la psicología, la sociología y la historia de la religión (12).

La Ciencia Moderna (Occidental) como producto de la Filosofía
Como ya hemos indicado, los filósofos -que así se autodenominaron- de la Grecia antigua se dedicaban, entre otras cosas, a hacer lo que hoy llamaríamos ciencia, es decir, eran los científicos de su época. No solamente elaboraban complicadas especulaciones metafísicas sino que también fueron buenos observadores de la naturaleza e incluso inventores. Por ejemplo, a Sócrates y a Platón les interesaba mucho la geometría y a Aristóteles las ciencias naturales (que él las incluía en lo que llamó la Segunda Filosofía). Además Eratóstenes intentó calcular la circunferencia de la tierra.
Esa filosofía pretendía abarcarlo todo, interpretar la realidad en forma racional. En ella se encontraba el germen de la ciencia moderna. Pero esta tendencia inicial racional fue truncada en los primeros siglos del cristianismo cuando la razón fue retenida por el mito y la superstición (13). De esa forma la razón se convirtió en sierva de la religión, al menos oficialmente.
Pero es en la Modernidad, con Descartes, Bacon, Leibniz, por un lado y Galilei, Kepler, Torricelli, Harvey, Newton, por el otro, que el método científico va tomando cuerpo y comienza a seguir su propio rumbo quedándose la filosofía con lo meramente especulativo y metafísico.
Naturalmente esto no sucedió de la noche a la mañana sino que tuvo que producirse un largo proceso de desarrollo y perfeccionamiento (14) para que la ciencia -tal como la conocemos actualmente- tenga un carácter observacional, demostrativo, evidente, experimental o simplemente real y cierto, además de una delimitación clara de su campo de estudio y acción. Recordemos que Lamarck tenía un sistema de clasificación animal al que denominaba «filosofía zoológica» -en francés, philosophie zoologique- y que a su vez Newton publicó un libro sobre «filosofía natural» -en latín, philosophia naturalis (15)- e incluso hablaba de «filosofía experimental» cuando trataba sobre sus trabajos de física. Todo esto aún en el siglo XVIII.

¿Mera epistemología?
De otra parte, a causa de lo anterior, los que estaban más interesados en obtener un conocimiento basado en lo experimental comenzaron a llamar a su actividad «ciencia» y lo demás, lo no comprobado y meramente especulativo, quedó etiquetado como «filosofía». Y ya en el siglo XIX el máximo conocimiento tenía que ser el «científico» (16).
Se postularon nuevos conceptos de lo que es la filosofía, de cual debería ser su campo de acción. Se cuestionaron las creencias tradicionales sobre ella, se rechazó la metafísica tradicional clásica y anterior, se «filosofó sobre la filosofía». Tal fue el caso de los exponentes contemporáneos de la filosofía analítica quienes decían que la filosofía debería ocuparse de analizar el lenguaje, haciendo un buen uso de él al eliminar los sinsentidos lógicos (relacionándose así con la lingüística y la semántica).
Otra posición es la del positivismo lógico donde toma la noción anterior pero restringiéndola más aún: la filosofía debe analizar sólo el lenguaje de la ciencia, lo demás (lo metafísico) es absurdo, una pérdida de tiempo. Entonces ella debe reducirse a la epistemología, esto es, a una filosofía de la ciencia que se ocupe exclusivamente en estudiar la ciencia, su teoría y su método, contribuyendo de este modo a su perfeccionamiento, esto es, convertir la filosofía en un instrumento de la ciencia (17).
Así la filosofía se debía dedicar finalmente a la fundamentación del método científico llegando de esa manera a la culminación de un largo proceso histórico que se inició en la antigua Grecia con los pensadores jónicos interesados en conocer e interpretar la realidad, en descubrir el ser de las cosas, en encontrar verdades que no sean las religiosamente imperantes en su sociedades (18).
Sin embargo en la actualidad existen paralelamente diversas corrientes contrarias -neopositivistas, neotomistas, posmarxistas, etc.- con su propias posturas en cuanto a la ciencia. Inclusive hay tendencias anticientíficas (místicas, naturalistas, ecologistas o irracionalistas) en las cuales la ciencia debe supeditarse a la filosofía -o que le achacan los males del mundo actual- u otras (19) que hablan de la igualdad de ella ante la filosofía y aún más ante la magia y superstición (es decir a otras visiones del mundo).

¿Ciencia no metafísica?
Con todo, a pesar del gran avance científico-tecnológico obtenido -especialmente en algunos países, los superindustrializados- el elemento metafísico aún no está ausente en él. Ya que para explicar los hechos, el cómo y por qué se producen tal o cual fenómeno, el científico necesita y se vale de ciertos paradigmas, de ciertos prototipos (ideales) -tales como las nociones de campo electromagnético, o gravitacional, unidad de fuerza, números, inconsciente, yo, etc. (20). De otra parte, la ciencia no puede dejar de especular cuando no encuentra -en determinado momento- una respuesta aquí y ahora a determinados problemas que escapan a la norma (21), pero esto lo hace basándose en los hallazgos y datos ya obtenidos y no en meras e improvisadas insensateces carentes de evidencia concreta o indirecta (22). Por eso, las teorías científicas no son explicaciones acabadas, absolutas, dogmáticas (como si lo son las religiosas), como tampoco lo son las de tipo filosófico (23) (Sin embargo ¿no explican mejor las cosas que la superstición o la magia?).
Entonces podemos ver que las ciencias ya pueden responder (o intentar hacerlo) las antiguas y clásicas preguntas filosóficas. Por ejemplo, ¿qué es la realidad, cómo es ella, qué la conforma?, ¿qué es lo que existe?, tienen que ver con las ciencias naturales y físicas y con las ramas de la filosofía conocidas como metafísica y ontología; ¿qué es el hombre?, con la antropología y la antropología filosófica; ¿quién soy yo, por qué me comporto así o asá?, con la psicología y las ciencias sociales y con la ética (24); la misma ciencia es estudiada por la epistemología o la filosofía de la ciencia como ya hemos dicho; y así consecutivamente.
Por otro lado, los filósofos pueden seguir abordando tales cuestiones profundizándolas, e incluso darse el lujo de traspasar los límites mismos del conocimiento científico especulando con fundamento empírico o sin él. Por cierto, si le damos algún contenido de verdad su labor podrá ser más valedera, cierta o útil mientras más se fundamente en la ciencia, u oscurecedora, obstaculizadora del conocimiento si no se le toma en cuenta, propagando ideas erróneas e irreales (siguiendo este parámetro, p. ej., sería hacer una limitada -por no decir mala- antropología filosófica el no tomar en cuenta los datos y descubrimientos de las ciencias biológicas, de la conducta y las sociales en general) (25).
Así también los filósofos -como los teólogos- pueden permitirse hablar del sentido de la realidad, del cosmos o de la existencia humana sin necesidad de apelar al conocimiento de la ciencia.

Guía de comportamiento
La sabiduría no sólo puede ser entendida como el dominio y conocimiento en las ciencias, artes y técnicas (oficiales o propiamente dichas). También se puede ser sabio en la «ciencia y arte del vivir». En este último sentido la Humanidad ha tenido pocos maestros (26). Así, el gran filósofo sería una especie de guía espiritual -de su época y lugar- que nos indica normas «universales» de conducta lo que debemos hacer, qué es lo correcto, qué lo incorrecto, qué lo justo, cuál es nuestro deber, cómo alcanzar la felicidad, qué es lo verdadero.
Sin embargo, a diferencia de los mandamientos morales propugnados por las religiones dominantes establecidas (27), la acción moral debe tener un fundamento racional en el sistema ético-normativo de una determinada filosofía. Así tenemos que el máximo bien, por ejemplo, para Aristóteles radicaba en la felicidad, para los epicúreos en el placer o para Spinoza en el logro del autodominio y el desarrollo de las capacidades humanas.
Pero, una vez más la ciencia se entromete en regiones que antes eran exclusivo dominio de la ética filosófica quitándole, aparentemente, campo qué estudiar, qué investigar. Así tenemos propugnadores de una ética (28) y, es más, una estética científicas.

El todo y la nada filosóficos
Por otro lado a los filósofos les ha preocupado, entre otras cosas, la belleza (y la fealdad), la justicia, la libertad y la verdad -los valores en general-, la existencia (o inexistencia) de Dios, la inmortalidad (o mortalidad) del alma, los problemas político-sociales y sus posibles soluciones (p. ej. las utopías), el alcance de un conocimiento verdadero, certero -y hasta absoluto a veces-, así como demás inquirimientos, indagaciones, cuestionamientos y tormentos. Ellos -o mejor dicho cualquier persona con una actitud filosófica- han intentado explicar todas estas cosas -y muchas más- y lo seguirán haciendo hasta que haya hombres sobre la tierra (o fuera de ella).

¿Mera especulación?
Se ha considerado a la filosofía -sobre todo luego de su separación de la ciencia- como una actividad especuladora al tratar de indagar sobre aquellas cuestiones «trascendentes» (metafísicas) al pretender darles respuestas sin una evidencia concreta y verificable. Y es así que desde sus mismos orígenes ella no ha estado inmune en la elaboración de abstracciones no pocas veces falsas y aún absurdas (29).
De otra parte hubo intentos menos subjetivos de solucionar otros problemas (menos etéreos y más concretos) -dejando de lado los prejuicios ideológicos y emotivos-. Es así como se conformaron corrientes de pensamiento no solamente de tendencia metafísica, abstracta y especulativa sino también otras más realistas y prácticas.

¿Cosa de iniciados?
Ha sido inevitable que la mayor parte de los grandes filósofos hayan expresado sus ideas en su propio lenguaje, en su propia jerga. Tal es el caso del sistema aristotélico con términos como «primer motor inmóvil», o el leibniziano con sus «mónadas», el kantiano y su «imperativo categórico», el hegeliano con su «espíritu absoluto», el sartriano «el ser para-sí», o el marxista «plusvalía», que no son muy fáciles de entender por las mayorías no entrenadas, por supuesto, en tales exquisiteces filosóficas.
De ahí que un estudiante de la filosofía tenga que «iniciarse», normalmente en una institución académica (si quiere ser un profesional de la filosofía) o por su cuenta, en lo que dijo este o aquel filósofo sobre esta o aquella cuestión. Y además de eso si quiere dominar tal asunto empaparse de los comentarios posteriores (o sea obtener un alto nivel académico y libresco). Es decir, tiene que tomar contacto con la historia de las ideas filosóficas (30), limitándose, hasta cierto punto, a temas ajenos a su propia realidad y época (31).
Por ello los detractores y críticos de la filosofía la consideran una actividad abstrusa, abstractiva, especulativa e ininteligible (32). Pero a pesar de eso sigue siendo atractiva para muchos y su influencia no se pude negar (33) (aunque haya sido en algunas épocas un privilegio, entre otros, para unas minorías).
La filosofía, como antes hemos indicado, puede tratar tanto de temas muy generales como particulares, puede estar interesada en lo meramente especulativo o también puede estar basada en lo verificable empíricamente. También, dijimos, puede tener variados enfoques y así ser apreciada en diversos grados. Uno de ellos, por ejemplo, nos dice que puede ser de utilidad meramente individual como también social. Desde este punto de vista la filosofía puede ser de gran valor social ya que puede influenciar a grandes sectores de la humanidad (34), como también solamente puede ser comprendida por unos cuantos -los académicos o sus seguidores-, o peor, sólo por su propio propugnador y mentor entendiéndola y viviéndola como un simple placer personal intelectivo y hasta esotérico. Los pensamientos oscuramente metafísicos u ordenadamente esteticistas son parte del dominio de la filosofía pero son un lujo en países como los nuestros donde grandes y graves problemas demandan nuestro análisis, comentario y participación. La sobre- o la infravaloración de esta o aquella filosofía dependerá de quien emita el juicio.

¿Filosofía académica o creadora?
El quehacer filosófico -hemos dicho- también está relacionado al estudio y
a la exposición académica (35) de los sistemas filosóficos de la historia del pensamiento (36) sean occidentales o no. Ello es labor de los centros de educación superior y universitaria (37).
De hecho un filósofo profesional -o profesor de filosofía- está en la obligación de conocer a los clásicos, de saber lo principal de sus sistemas (38). No estamos diciendo que deba repetir lo que ya dijeron otros sino que más bien debe conocer lo que dijeron otros para así no presentar sus ideas como «nuevas» u «originales» cuando en realidad no lo son (39). La diferencia radicaría en plantear problemas desde una perspectiva propias de tiempo y espacio (40).

Utilidad actual de la Filosofía
Nosotros los interesados y profesionales de la filosofía -dentro de cierta región del mundo y época en el tiempo- trataremos de darle algunos fines prácticos que no solamente tengan que ver con el beneficio de unos cuantos individuos sino de un mayor número de gente (41). Es decir, nos interesa más una filosofía aplicada en estrecha relación con los problemas de nuestra peculiar realidad. Dentro de esta perspectiva una filosofía de este tipo reflexionará sobre los diversos problemas que nos afectan y propondrá soluciones. Claro está, dentro de sus limitaciones y posibilidades.
Problemas relacionados con nuestra historia social (42), política y económica podrían muy bien estar en su agenda. Así como problemas de desarrollo. Otra tarea por reasumir sería la de orientación social y personal así como el análisis y diagnóstico de su época. O la discusión filosófica de problemas sociales o políticos que afectan a la gente (aborto, castigos y penas, ética profesional, derechos humanos, los sistemas de gobierno, el uso de la tecnología, etc.) que demandan cierta posición filosófica básica (43) y que obviamente no es exclusiva de ese ámbito (44, 45) .
En el caso de las regiones donde la dependencia cultural sea notoria habrán dificultades en propiciar pensadores locales, esto es una filosofía que tenga que ver con la realidad de los seres humanos de esa parte del mundo en concreto. Enseñar a razonar, argumentar y polemizar puede ser una de las tareas aún vigentes de una pedagogía filosófica, a través de la lógica y la retórica (46).

¿Está muerta la Filosofía?
Entonces la filosofía, el quehacer filosófico puede ser visto no solamente como un mero privilegio de algunos cuantos «iluminados» o algo que no tenga que ver con la realidad concreta y el diario vivir de las gentes comunes y corrientes. Ella puede servir de excelente brújula moral. Ella pervive en el método científico y fuera de él cuando no nos conformamos con las creencias imperantes y tradicionales, cuando queremos ir más allá de lo establecido y lo acostumbrado y subsistirá mientras exista la actividad racional humana.

NOTAS
(1) Limitarla sólo a un tipo de características sería no verla en su gran amplitud, olvidar su historia y que los filósofos son seres humanos, esto es seres con la capacidad de dedicarse a distintas cosas y de sentir y pensar diverso.
(2) El divulgador de la ciencia Asimov prefería traducir libremente esa palabra como «amor al conocimiento».
(3) Hegel tenía esta posición.
(4) Claro que esto no indicaba dejar de postular entes inmateriales o una concepción puramente materialista.
(5) Tradicionalmente se acepta que la filosofía (occidental) apareció en Asia Menor hace unos dos mil quinientos años con Tales de Mileto (636?-546?) quien predijo exitosamente un eclipse. También están Anaximandro (611?-547?) quien creía que la vida en la tierra provenía del mar y que algunos animales salieron de él pudiendo ser capaces de respirar, o Anaxágoras quien descubrió como respiran las plantas y los peces. Vemos pues que su filosofía era la búsqueda de interpretaciones no sobrenaturales de los fenómenos, es decir, que se superponía con lo que nosotros ahora podríamos llamar actividad científica. Pero esos filósofos -llamados presocráticos- no solamente se dedicaron a la observación e interpretación de la naturaleza sino que también a asuntos morales, sociales y políticos. Justamente ellos eran profesores y educadores en ciudades-estado que continuamente estaban en conflicto y crecimiento. Aunque para el mismo Russell la filosofía era algo intermedio entre teología y ciencia, pues a semejanza de la primera especula pero como la ciencia, utiliza la razón [Véase History of Western Philosophy [Historia de la Filosofía Occidental] de B. Russell, p. 10, cit. por W. Bloch en su Homenaje a Bertrand Russell, Taurus, pp. 200-202]. Además «la definición de «filosofía» variará según la filosofía que adoptemos. Todo lo que podemos decir para empezar es que hay determinados problemas que determinadas personas encuentran interesantes, y que no pertenecen, por lo menos hasta el presente, a ninguna de las ciencias particulares. Estos problemas son todos de tal especie, que levantan dudas sobre lo que corrientemente pasa por ser conocimiento; y, si se resuelven las dudas, puede ser sólo por medio de un estudio especial, al cual le damos el nombre de «filosofía»» [De An Outline of Philosophy, p. I, ib. pp. 202].
(6) Por ejemplo en la de A. Gramsci o en la de K. Popper.
(7) Según la interpretación de Heidegger.
(8) Se podrá argüir en contra de esto que el desarrollo de la razón crítica es exclusivo de Occidente, pero recordemos que ha habido en Oriente escuelas racionalistas -claro está, con sus variantes- como las seguidas por algunos discípulos confucianos y la nyaya hindú.
(9) Claro que también ha servido no pocas veces como instrumento de dominación.
(10) Recordemos a Jenófanes y el símil irónico que hacía entre los dioses negros y blancos y los de los animales en caso de que pudieran haberlos tenido.
(11) Cosa que ya habían hecho muchísimo antes los profetas veterotestamentarios como Amós, el mismo Jesucristo y los padres de la iglesia.
(12) Al respecto existen en la actualidad toda gama de publicaciones de índole interdisciplinaria sobre estos temas.
(13) Por ejemplo en el siglo III la Biblioteca de Alejandría que contenía los escritos de los conocimientos más adelantados de su época fue mandada quemar por el obispo. De esa manera muchos descubrimientos y teorías fueron ignorados u olvidados hasta el Renacimiento humanista. Claro que el Medioevo no fue del todo «oscurantista» pues justamente gracias a un religioso, Gutemberg, y a un libro sagrado, la Biblia, la imprenta empezó a utilizarse en Occidente.
(14) El paso de las centurias con las consiguientes transformnaciones sociales, de las relaciones entre los hombres y de éstos con la naturaleza y con el consecuente cambio de actitud hacia ella.
(15) Todavía existe una revista de física que se llama así.
(16) Es así que con su fenomenología Husserl quería otorgar el nivel de ciencia a la filosofía y con su concepción materialista de la historia Marx al socialismo.
(17) Algo así como que la filosofía, «la madre de las ciencias» pasaría a ser «la nieta» de ella misma.
(18) Pero la verdad fue que la mayoría de los filósofos y científicos han sido creyentes en alguna divinidad a pesar de tener una visión más o menos materialista del mundo. Claro está que cualquier libro científico actual, ortodoxo y serio no menciona para nada -de tapa y contratapa- la hipótesis «Dios» puesto que no le es necesaria (recordemos a Laplace). De otra parte en la actualidad existen paralelamente diversas corrientes contrarias -neopositivistas, neotomistas, posmarxistas, etc.-.
(19) Como la del anarquismo epistemológico del finado pensador austríaco Paul Feyerabend.
(20) La idea que todo el universo es solamente materia y que ésta eterna es una proposición netamente metafísica pues no ha sido verificada científicamente. El conocimiento científico está basado en observaciones y estudios de una pequeñísima región del universo.
(21) Como, aparentemente, el fenómeno de la percepción extrasensorial aunque esto es muy discutido y finalmente refutado.
(22) Aunque recordemos que la posibilidad de viajar a la luna era parte de la literatura de ficción del siglo pasado y hoy lo es la de viajar al espacio a velocidades cercanas a la luz, formas de vida más evolucionadas o radicalmente diferentes a la nuestra (con base en el elemento carbono y en el ADN), o inteligencias no terrestres, o nuevas concepciones dimensionales aparte de las ya conocidas (gracias a los agujeros negros y las supercuerdas), e incluso la posibilidad de los cyborgs -es decir seres mitad humanos y mitad máquinas-, la creación artificial de nuevas especies o la reaparición de algunas ya extinguidas gracias a la ingeniería genética, el clonaje humano o la utilización de órganos de embriones humanos cultivados artificialmente en la medicina (recientemente se utilizó en China glándulas pituitarias que permitió crecer unos centímetros a un enano).
(23) La metafísica ha jugado un rol importante en el planteamiento de las teorías científicas. Las especulaciones metafísicas fomentan la investigación, son una clase de «teorías científicas en estado embrionario» (Feyerabend). La «buena metafísica» (Lakatos y Elkana) es un fundamento importante en la primera etapa del desarrollo de las teorías empírico-científicas (p. ej. las de Kepler y Newton) [Véase H. Lenk: Filosofía Pragmática, Alfa, Barcelona, 1982, pp.29-30].
(24) Esto es muy claro de entender cuando queremos saber sobre la trayectoria de los cometas, el clima que habrá mañana o qué es bueno para contrarrestar la depresión. Actual y normalmente iríamos a consultarle sobre tales cuestiones a un astrónomo, a un meteorólogo o a un psiquiatra o psicólogo respectivamente, y no a un filósofo (aunque pudiera ser que algunos a un médico-brujo o a un curandero e incluso a un astrólogo).
(25) Actualmente es muy cuestionado el papel que pueda jugar la filosofía con respecto a la ciencia. Por un lado, está la posición que plantea el abandono por parte de los filósofos de intentar explicar cualquier fenómeno empírico como si lo hicieron en siglos postreros al plantear el programa de trabajo de los físicos, por ejemplo, aunque muy pocos de éstos continúan con las inquietudes filosóficas. Su rol quedaría restringido al de ser meros comentadores bien informados de la cultura, y en el caso de la cultura occidental su tarea sería la de comentar a los grandes filósofos del pasado [Véase H. Gardner: La Nueva Ciencia de la Mente, Paidós, Buenos Aires, 1987, p.103]. Otros -como H. Putnam en Mind, Language and Reality [Mente, Lenguaje y Realidad], Cambridge University Press, 1975- por su parte consideran que si bien es cierto la concepción de la filosofía como «ciencia» o de la ciencia como «filosofía» no es importante si lo es en cambio la participación de ambas en la obtención de «una opinión responsable acerca del mundo real y del lugar que el hombre ocupa en éste» [Cit. en H. Gardner, op. cit., pp. 105].
(26) Por eso K. Jaspers tituló a una de sus obras Los grandes filósofos y en ella incluyó a Sócrates, Jesús, Buda, Confucio. De este modo, la labor del filósofo se vería entremezclada con la del guía espiritual (o religioso) o maestro (de la humanidad) que señala a sus discípulos sobre la mejor manera de actuar. De ahí que la «regla de oro -y de plata-» hayan influido tanto en las personas («Traten a los demás como quieran que los traten a ustedes» o «no hagas a los otros lo que no quieras que hagan contigo»).
(27) La falta de credibilidad en las creencias religiosas tradicionales y en las organizaciones que las representan ha llevado y lleva a las sociedades contemporáneas hacia un nihilismo y/o consumismo materialista donde las normas morales tradicionales han sido dejadas de lado. La práctica de una ética secular -esto es, sin necesidad de postular ningún ser divino como fundamento- puede producir una vida sana y mejor.
(28) Tenemos el caso del filósofo argentino-canadiense Mario Bunge y del finado «eticista» norteamericano Joseph Fletcher propugnador de una ética situacional racionalista y secular y por lo tanto respetuosa y asimiladora de la ciencia.
(29) Por ejemplo Aristóteles pensaba que las mujeres eran inferiores a los hombres pues a su esposa tenía menos dientes que él. No verificó otros casos.
(30) He ahí la concordancia con el historiador de las ideas.
(31) Los más importantes filósofos de la historia justamente se les considera así por sus contribuciones a la filosofía. Pero ¿qué es lo que hace que los aportes de tal o cual filósofo permanezcan en los manuales o tratados academicos aparte, claro está, de su propio valor intelectual? Pensamos que son múltiples los factores que intervienen ya sean sociales, económicos, políticos y aun psicológicos. Inclusive los nacionalismos cuentan ya que es muy comprensible que los autores franceses, ingleses o alemanes, por ejemplo, propagandicen más a sus connacionales. Claro está que si las circunstancias especificas de un determinado país o época no favorecen la actividad académica filosófica difícilmente se darán publicaciones de tal tipo.
Inclusive no todos habrán podido plasmar en escritos sus pensamientos -ya sea por propia mano o la de sus discípulos- como también si es que lo pudieron hacer sus obras se perdieron y destruyeron llegando a ser completamente desconocidas a nosotros (o quizás tan o más interesantes que las conocidas o descubiertas).
(32) No obstante en honor a la verdad han habido también filósofos fáciles de entender, unos han sido más realistas que otros y otros menos elitistas o personalistas.
(33) Incluso antiguamente los filósofos estaban dispuestos a morir antes que traicionar sus ideas -ejemplo de ello fueron Sócrates quien bebió de la cicuta y Giordano Bruno que fue quemado vivo- o simplemente ir a la cárcel o participar o propiciar mítines de protesta -como los contemporáneos Russell, Sartre o Marcuse-. Finalmente, para algunos, no les queda a los filósofos de nuestra época «sino las alturas de la metafísica, la curiosidad infantil de la epistemología y la mera disputa académica de una ética que ha perdido todo influjo sobre la humanidad». Véase W. Durant: Pleasures of Philosophy [Los Placeres de la Filosofía] (1953) citado en Riedl, R.: Biología del conocimiento, Labor, Barcelona, 1983, pp. 7.
(34) Estoy pensando en el budismo primitivo.
(35) Un buen ejemplo de ello lo tenemos en el mismo Aristóteles que comentó a los pensadores que le precedieron.
(36) Es decir los más importantes o renombrados de acuerdo a las circunstancias históricas.
(37) Sin embargo eso no impide a cualquier interesado ser un autodidacta en este campo del saber como en cualquier otro.
(38) Siempre es preferible conocer que ignorar. Claro que también la verdad es que existen innegables limitaciones bibliográficas en nuestro medio.
(39) El mundo no se «creó» ayer ni somos los únicos interesados en la filosofía.
(40) Hasta décadas recientes en América Latina se discutía mucho sobre la filosofía de la liberación y sobre una filosofía genuina regionalista versus una universalista. Creemos que la cuestión radica en elaborar ya, de una vez, planteamientos que den algunas luces sobre problemas que interesan a la gente.
(41) Ojo no estoy diciendo que debería ser así única y exclusivamente. Los otros enfoques son también válidos de acuerdo a su propio contexto y enfoque.
(42) Como por ejemplo el pensamiento prehispánico y el actual de las diferentes etnias serranas y amazónicas.
(43) Justamente ese es el propósito de la publicación independiente que editamos, la Revista Peruana de Filosofía Aplicada que sigue el ejemplo de otras ya existentes como la alemana Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie (Archivos de Filosofía del derecho y Filosofía social), la británica Journal of Applied Philosophy (Revista de Filosofía Aplicada), las estadounidenses Philosophy and Public Affairs (Filosofía y asuntos públicos), the International Journal of Applied Philosophy (Revista Internacional de Filosofía Aplicada), Ethics. An International Journal of Social, Political and Legal Philosophy (Etica. Una Revista Internacional de Filosofía social, política y legal), Philosophy and Social Criticism (Filosofía y crítica social), Bussiness and Professional Ethics (Negocios y ética profesional), o la hindú Philosophy and Social Action (Filosofía y acción social).
(44) Son problemas también de medicina, derecho, educación, la economía y las ciencias sociales en general.
(45) H. Lenk, op. cit, pp. 17-18. Además «el programa de una «filosofía pragmática» [entendida ésta como tomando en cuenta también al receptor y su contexto] es…una apelación a los filósofos y los filosofantes para que se dediquen más intensamente a las cuestiones práctico-vitales del mundo actual, enormemente complejo y signado por la técnica, la ciencia y la industria, es decir, como una invitación para discutir y evaluar críticamente los problemas de la ciencia que guardan una proximidad con la praxis, de la técnica, de los fenómenos económicos, del comportamiento de rendimiento, de las dificultades sociales y políticas, de la imposición de valores, objetivos y normas como así también de su control, de la opinión pública y sus temas actuales en una sociedad «telecrática» de publicidad; nuevas cuestiones actualizadas de la moral en vista de las catástrofes del hambre, de la explosión demográfica, de las nuevas normas sexuales, de los peligros ecológicos del mundo industrializado; cuestiones de la libertad individual que hay que asegurar y limitar con responsabilidad social; protección de la privacidad en vista de las posibilidades de sistemas de información amplios; el dilema de las nuevas situaciones límites de la vida o de las posibilidades y peligros que rápidamente pueden adquirir una dimensión dramática a través de los experimentos y manipulaciones biológicas; problemas de la contaminación radioactiva, de la capacidad de autodestrucción de la humanidad como así también de posibles proyectos de líneas rectoras responsables y practicables para la conformación del futuro y las oportunidades de la razón en vista de estas gigantescas tareas futuras». Ibid. pp. 185-6.
(46) Y es así que existen en diversas partes del mundo en la actualidad estudios de posgrado en discusión y argumentación, aparte de filosofía de la ciencia, de bioética y filosofía social y política como aplicada en general, y por supuesto, de la filosofía clásica teórica.

*Publicado originalmente en la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA), no.1, Lima: M.A. Paz y Miño Editor, mayo de 1994, pp.14-17,  y luego en Logos: Los grandes interrogantes del hombre. Una introducción a los problemas de la filosofía (Lima: AERPFA, Serie de Estudio, 1999).

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MANIFIESTO POR UNA FILOSOFIA APLICADA*

Considerando:

1) En relación a la actividad filosófica:

a) que históricamente la palabra filosofía conlleva diferentes nociones (desde las positivas “amor a la sabiduría”, “madre de las ciencias”, “la búsqueda de la verdad”, “praxis revolucionaria”, “cosmovisión”, “guía de comportamiento” hasta las negativas “mera especulación”, “metafísica sinsentido e ininteligible”, “pensamiento occidental, europeizante y de dominación”) todas válidas en determinadas circunstancias de tiempo y lugar así como para ciertos gustos e inclinaciones individuales;
b) que como miembros de la realidad latinoamericana, del Hemisferio Sur subdesarrollado nos afectan diversos problemas peculiares (sociales, económicos, educativos, políticos, etc.);
c) que hay la necesidad de que la filosofía reflexione especialmente sobre tales problemas y que los analice así como que proponga soluciones;
d) que en esa perspectiva, optamos por una filosofía aplicada a la vida, que esté a favor de ella, que la defienda y no la denigre ni la destruya. Esto es, nos inclinamos más por una filosofía que le interese los asuntos de la gente real antes que por las meras ideas. Estamos por una utilidad actual y real de la filosofía, no como una actividad sofisticada de algunos cuantos privilegiados sino como una expresión del espíritu humano interesado en su prójimo y no sólo en simples abstracciones.

2) En materia de bibliografía filosófica peruana en particular:

a) que en nuestro país, el Perú, es limitadísima la producción bibliográfica de contenido filosófico sean libros o revistas académicas, ello debido no necesariamente a la carencia de autores;
b) que el interés filosófico por asuntos, temas o problemas reales o sociales es excepcional, prevaleciendo la masificación de los textos de nivel escolar que simplemente repiten las ideas de los clásicos sin relacionarlas con nuestra realidad, que no se adecúan a nuestras circunstancias de tiempo y lugar, y que simplemente siguen pautas educativas ya obsoletas a nivel internacional;
c) que hay una carencia de producción filosófica que por un lado, desenmascare, cuestione y critique -argumentativamente- las ideologías que defienden el antirracionalismo, el autoritarismo, la ignorancia y el oscurantismo así como la explotación de la buena fe y la desesperanza de la gente, y que por otro, eduque y promueva alternativas basadas en los altos valores morales, expresiones de las capacidades positivas y constructivas humanas.
d) que hay la carencia de un medio escrito donde los autores de formación o inclinación filosófica -dentro de la mencionada perspectiva profesionales o autodidáctas- puedan expresar sus ideas;
e) que las revistas y libros especializados provenientes del extranjero y aún nacionales son caros y no llegan a un público más amplio ávido por un conocimiento actual y útil;

Por lo tanto es necesario:

a) promover la aplicación de la filosofía hacia los problemas antes mencionados -especialmente en nuestro país así como en esta región del mundo-.
b) alentar los puntos de vista que favorezcan la superación del atraso económico, educativo y científico, la separación de lo secular de lo clerical, así como los que están contra los prejuicios y discriminaciones sociales que afectan sobre todo al Hemisferio Sur del cual somos parte;
c) promover las nociones que estén contra la denigración de la dignidad e inteligencia humanas la misma que se basa en el miedo y la ignorancia, como también las que estén contra de la degradación de la naturaleza y el conflicto bélico entre los pueblos;
d) divulgar los enfoques naturalistas, humanistas, racionalistas, y seculares que favorezcan el cultivo de las expresiones positivas del hombre a saber: la solidaridad, la integridad, el altruismo, el respeto, el amor y la tolerancia mutuos, el desarrollo del conocimiento y la aplicación de las ciencias y humanidades, su cultivo y enseñanza desde la infancia;
e) publicar la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA), el medio escrito fundamental para tales propósitos. Su nombre nos habla que es una publicación periódica académica, un recuento de diversos artículos y/o ensayos así como reseñas o investigaciones; que se edita y publica en Lima, Perú ya desde el mes de mayo de 1994; la palabra filosofía nos dice que la revista es un órgano de expresión, un medio de opinión, difusión y discusión para aquellos autores orientados filosóficamente -sean profesionales o no, famosos o no, nacionales o no-; y es aplicada porque su interés no es sólo teórico sino que también le interesan los asuntos reales y concretos de la gente (el análisis, así como en la solución, de problemas y temas de interés práctico y público provenientes de áreas tan diversas como la educación, la salud, la economía, la política, el derecho, la ética y otras). La RPFA es una publicación independiente (no depende económica ni intelectualmente de ninguna institución en particular ajena a ella misma), pluralista (respeta la libertad de expresión y de opinión) e interdisciplinaria (en ella escribirán no solamente filósofos sino también profesionales y estudiantes de otras especialidades. Además, la RPFA tiene espacio para los temas y los pensadores clásicos pilares de toda filosofía).
f) organizar conferencias, coloquios, cursos, seminarios y congresos que promuevan tales proyectos;
g) producir grabaciones en audio y video de programas y documentales filosóficos;
h) ejecutar otras actividades relacionadas con la divulgación y el debate de la filosofía aplicada;

Corolario:

La filosofía y el quehacer filosófico pueden ser vistos también como algo que tenga que ver con la realidad concreta y el diario vivir de las gentes comunes y corrientes y no solamente con cuestiones ontológicas, metafísicas, gnoseológicas, estéticas o axiológicas -aunque todas éstas estén relacionadas con aquéllas de alguna forma u otra-. La filosofía puede servir de excelente brújula para los individuos y la sociedad. Ella vive en el método científico y fuera de él, cuando no nos conformamos con las creencias imperantes y tradicionales, cuando queremos ir más allá de lo establecido y lo acostumbrado y subsistirá mientras exista la actividad racional (característica de nuestra especie humana, al menos hasta donde conocemos).

Manuel Abraham Paz y Miño, Director fundador de la Revista Peruana de Filosofía Aplicada (RPFA)

Firmas adherentes:

Ladislao Cuéllar, Zenón Depaz, Fidel Gutiérrez, Rolando Mendívil, Eduardo Muratta, Carlos Mora, Octavio Obando, Miguel Polo, Blas Ríos, José Romero, Julio Sanz y Dora Vidal (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

Gustavo Flores Q. (Instituto para la Paz)

Mario Mejía W. (Universidad Ricardo Palma)

Augusto Ruiz Z. (Universidad Nacional Federico Villarreal)

Lima, Verano de 1996.

Envíe sus comentarios y críticas a: rpfa@yahoo.com

*Publicado originalmente como «Manifiesto de la Filosofía Aplicada» en El quehacer filosófico en el Perú: Criticas y perspectivas por Rivera Palomino, Juan et al. Lima: Ediciones Espigón/RPFA, 1996.

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¡Bienvenidos a FILOSOFIA APLICADA!

Mi nombre es Manuel Abraham Paz y Miño y les doy la bienvenida al blog FILOSOFIA APLICADA en el que incluyo mis artículos sobre el tema.

Soy Licenciado en Filosofía por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1992), egresado de la Maestría en Educación de la Universidad Nacional de Educación (2006) y Magíster en Ética Aplicada por la Universidad de Linköping, Suecia (2009).

He enseñado en diversas universidades públicas y privadas del país y dirige Ediciones de Filosofía Aplicada donde he traducido, compilado o editado treinta y cinco libros de los cuales soy autor de cinco.  Mi próximo libro a publicarse próximamente llevará por título Creyentes, no creyentes y el curso de religión en el Perú. Mi correo-e es: mapymc@yahoo.com.

También escribo sobre otros temas en los blogs:

La Razón y la Vida

La Razón y lo Paranormal  

La Razón y la Religión

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